西方學術界新動向——尋求新人道主義

內容簡介

本書分為五個專題介紹西方學者的觀點1.人、非人、喪失人性的人、超人2.人道主義與民主3.介乎自然與超驗性之間的民主4.能否存在沒有超驗性的倫理和民主？5.生物倫理學與社會達爾文主義本書是一個開放性的學術刊物，提倡跨學科和多學科的治學方法，以介紹新思想和新觀點為主，每期圍繞一個專題，動態性的介紹、分析國際學術界的新動向。

封底文字

單純以宗教的或世俗的啟示為源頭的昨天的人道主義正在消亡——果真如此嗎?抑或更加深層的人的范型本身正在消亡?這個問題至少值得提出。今天來自四面八方的聲音難道不是要我們懂得一切的一切都是“構建的”和“營造的嗎?任何傳承的道德規範似乎從此不再能接受，提及任何形式的人性或天然本性也不再被接受。今天能夠被接受的只有人的無限可塑性觀念，也就是說讓每一個自由的個人擺脫所有集體接受的規範而按照他自己的方式來塑造自己。或者更確切地說，就是反對一切規範，因為只有同規範對抗才能成為自由的源泉和證明。
《走向喪失人性的世界?》
現代化的話語以它的方式整合著斷裂和清算的革命主題。各種變革不斷地被描述為“徹底的”和“革命的”：“勞動的徹底變革”、“勞動的體制框架的徹底重構”、“技術革命”、“信息革命”、“智慧型革命”，如此等等。如果同時借用托洛茨基和毛澤東的思想來加以發揮，那么可以說管理學所竭力吹噓的革命既是持久的，又是世界的和文化的。適應荒誕地變成為革命的東西，因為所有領域裡的演變都被視為它們本身就應該是嶄新的生活、行動和思維方式。斷裂和“清算”的觀念產生適應新形勢的新人，乃是這種話語的組成部分。但這樣的革命不同於革命的意識形態，似乎不能想像一個光輝燦爛的未來的雛形。
《現代化與彬彬有禮的野蠻行徑》

熱點聚焦尋求新人道主義
（一）人、非人、喪失人性的人、超人
導　言………………………………………………………………………………阿蘭·卡耶(4)
走向喪失人性的世界？
——一種西方的新人道主義的可能性與局限性……阿蘭·卡耶、塞繆爾·特里加諾(7)
人的定義——紐倫堡法典還剩幾何？ …………………………………讓-克洛德·吉耶博(10)
作為自然和作為自我生產的人………………………………………………多米尼克·布格(19)
遺傳商的降臨………………………………………………………………格雷戈里·貝尼舒(28)
惡魔之作為現代性范型?
——或曰弗蘭肯斯坦，現代人產生的神話………………………………莫內特·瓦肯(39)
喪失人性抑或多元性的消失? ……………………………………………德尼斯·杜克洛斯(50)
（二）人道主義與民主
我們隨宗教失去的東西…………………………………………………………馬塞爾·戈謝(57)
現代化與彬彬有禮的野蠻行徑 …………………………………………讓-皮埃爾·勒高夫(61)
民主能否倖免人厭惡人之害?
——從社會達爾文主義到優生學……………………………………若埃爾·魯克盧斯(69)
有否民主價值？………………………………………………………………菲利普·德拉臘(76)
（三）介乎自然與超驗性之間的民主
人的范型與現代性…………………………………………………………塞繆爾·特里加諾(85)
自然、規範與民主…………………………………………………………呂西安·斯屈布拉(91)
無差異性的誘惑
——從無屬性的世界到無屬性的人………………………………………雅克·德維特(102)
民主理想可以想像捨棄人性觀念嗎?
——論約翰·杜威的民主人道主義…………………………………菲利普·沙尼亞爾(109)
（四）能否存在沒有超驗性的倫理和民主?
奉獻是規範性的充足源泉…………………………………………………………阿蘭·卡耶(119)
奉獻不是規範性的充足源泉………………………………………克里斯蒂安·阿倫斯皮格(128)
奉獻的人是道德的人嗎? …………………………………………………雅克·T.戈德布特(133)
虛擬時代的智慧 ………………………………………………………讓-米歇爾·貝斯尼埃(144)
（五）生物倫理學與社會達爾文主義
死灰復燃的生物主義
——生命與社會、自然與文化、進化與歷史 …………………喬治·吉耶-埃斯屈雷(150)
器官移植的倫理危機
——對文化“可容性”的研究………………………………………安娜·瑪麗·穆蘭(169)
從智慧型的基因到基因的智慧型……………………………………………………皮埃爾·達呂(190)
生物倫理學：憲制與人權……………………………………………………諾埃勒·勒努瓦(206)

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