襄陽蹋銅蹄(蕭衍詩作)

《襄陽蹋銅蹄》又名《白銅蹄》歌，是梁武帝蕭衍的作品之一，描寫了南北朝常年征戰男女的相思離別之苦。

基本介紹

• 作品名稱：《襄陽蹋銅蹄歌》
• 作品別名：《白銅蹄》
• 創作年代：南朝梁
• 作者：梁武帝蕭衍

作品全文

其一

陌頭征人去，閨中女下機。含情不能言，送別沾羅衣（1）。

其二

草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶（2）。

其三

龍馬紫金鞍，翠毦白玉羈。照耀雙闕下，知是襄陽兒（3）。

註解

（1）陌頭：地頭。街頭。陌，田間小路。街道。征人：遠征之人。征戰之人。閨中：閨房中。下機：從織機上下來。含情：懷著感情；懷著深情。送別：送行離別。沾：淚沾。羅衣：輕軟絲織品製成的衣服。

（2）草樹：草木。非一香：並非一種香氣。花葉：花朵和樹葉。百種色：百種顏色。寄語：寄託言語。傳話，轉告。故情人：原來的情人。舊情人。相憶：相回憶。相思；想念。

（3）龍馬：《周禮·夏官·廋人》：“馬八尺以上為龍。”因以“龍馬”指駿馬。古代傳說中龍頭馬身的神獸。紫金鞍：紫金的馬鞍。翠毦：翠鳥羽毛裝飾品。白玉羈：白玉的馬籠頭。羈，馬籠頭。雙闕：古代宮殿、祠廟、陵墓前兩邊高台上的樓觀。借指宮門。借指京都。襄陽兒：襄陽的兒郎。襄陽藉的將士。

作品賞析

蕭衍的詩，頗受當時流傳的吳聲、西曲影響，多有寫男女之情的作品。比如《襄陽蹋銅蹄》（又名《白銅蹄》歌）三首便是。三首詩分述了三個場景：閨中少婦與情人分別、少婦在春天裡相思、與情人重聚。將這三個場景組合起來，可知它們剛好構成“分別——相思——重聚”這樣一個完整的故事結構。

先解說一下《襄陽蹋銅蹄》這個古怪的題目。據說蕭衍在襄陽時，忽然民間小兒傳唱起兩句歌謠：“襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。”有聰明人解釋道：白是金色，白銅蹄，即金蹄，也就是鐵馬的意思。果然，後來蕭衍東下，軍中便有鐵騎長驅。東昏侯士卒被俘反縛，便是“反縛揚州兒”。（南朝時建康為揚州治所。隋唐以後才把揚州治所設於今江蘇揚州）因此，這兩句童謠便成了齊亡梁興的讖語。蕭衍稱帝後，便利用它製成新曲。表演時載歌載舞，大約是一人倡而眾人和，和聲的歌詞即“襄陽白銅蹄，聖德應乾來”。舞者先是十六人，後改為八人。蕭衍親自寫了三首歌詞，又令沈約也作三首。曲調和舞姿已無從聞見了，故只能欣賞一下蕭衍所作的歌詞。第一首是：

陌頭征人去，閨中女下機。含情不能言，送別沾羅衣。

寫的是襄陽少女輟織送行的情景，“陌頭征人”是她的情郎，也就是隨軍東下的兵士。“含情不能言”二句使人想起北宋柳永《雨霖鈴》中的名句：“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”不過氣氛當然不同。第二首是：

草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。

是少女托人轉告情人之辭，叮囑他千萬不可忘卻舊情。“草樹”二句是她所見春日麗景，春色引動了強烈的春思。蕭衍東下時為正月；二、三月時，她的情郎還在江、漢一帶作戰。“非一香”、“百種色”，或許這位襄陽女兒還聯想到外面的世界有那么多野草閒花，生怕情郎眼亂心迷。第三首是：

龍馬紫金鞍，翠□白玉羈。照耀雙闕下，知是襄陽兒。

這是已經到了建康了，（雙闕，指京城宮殿前的樓闕），一群來自襄陽的戰士正在這兒耀武揚威。

創作背景

襄陽白銅鞮，又作襄陽白銅蹄、銅鞮謠、銅鞮歌、白銅鞮歌、襄陽白銅歌等，是從《襄陽蹋銅蹄歌》演化而來，最初由梁武帝蕭衍創作而成

據《辭源正續編合訂本》解釋，銅鞮，曲名。(樂府解題)都邑二十四曲，有白銅鞮歌，亦曰襄陽白銅鞮。9 E' G/ 　據乾隆版《襄陽府志·古蹟》載：“梁武帝為揚州刺史時，有童謠雲‘襄陽白銅鞮，反縛揚州兒’。及代齊稱帝，以斯謠為受命，瑞乃造《銅鞮歌》(一曰《白銅鞮》。李白詩‘襄陽小兒齊拍手，攔街爭(齊)唱《白銅鞮》’是也。”郭茂倩《樂錄》載：“本襄陽《踏銅鞮》，梁武帝西下所作。《玉台新泳》所載兩首皆沈約和《白銅鞮》，即太白所謂襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》者也。”

對襄陽人來說，梁武帝這個名字並不陌生。在襄城十字街正中心高高聳立的昭明台，就是紀念他長子昭明太子——蕭統的建築。

梁武帝蕭衍曾被委任為雍州刺史。據《襄陽縣誌》載：“南北朝時期，宋元嘉二十六年(449年)，劃出荊州的襄陽、南陽、順陽、新野、隨等五郡為僑置雍州的實土，州治設在襄陽城內，南齊沿仍。”, 　蕭衍鎮守襄陽期間，發生了一件事兒，促成了蕭衍創作了後來的樂府——襄陽白銅鞮。據《隋唐》記載：梁武帝之在雍鎮，有童謠曰“襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。”識者言銅蹄謂馬也，白，金色也。及義師之興，實以鐵騎，揚州之士皆面縛，如謠言。在過去戰爭中，很多將帥都十分迷信，在開戰前往往都要祭旗禱告，並且還要找一個藉口，蕭衍也不例外。聽到這首童謠後，蕭衍認為時機成熟，便招兵買馬，聯合義師，起兵征討當時的昏君蕭寶卷。一舉攻占建康(今南京)，建立帝位，應驗了襄陽童謠的話。_

梁武帝是一個文學雜家，詩詞曲賦，經史子集無不精通，並與謝眺、沈約等人合稱“竟陵八友”。特別是在樂府創作上頗有建樹。稱帝以後，時常想起當年鎮守襄陽時聽到的兒歌，因為這首兒歌為他稱帝起到了“催化劑”的作用，便懷著感恩的心，對襄陽兒歌進行改造，創作了新的樂府——《襄陽蹋銅蹄歌》。蕭衍創作了三首銅蹄歌后，覺得不足以表達對襄陽的思念與感恩之情，又下令讓自己的丞相沈約合詩三首，並讓他製成曲目，配上舞蹈，加以傳唱。沈約是南朝史學家、文學家、音樂家。沈約接旨後，當即奉和了三首《襄陽蹋銅蹄歌》。就這樣，襄陽白銅鞮從民間走進宮廷，從而傳唱天下，襄陽也因之而名聲大振。"

且歌且舞懷故地襄陽白銅鞮傳唱天下

梁武帝創作出了《襄陽蹋銅蹄歌》後，當即教人演習傳唱。這種傳唱的形制如何，不得而知。後人普遍認為，這種歌舞形式，是在跳舞的人身上，綁縛著許多銅鈴鐺，踢蹋而歌。這大約是梁武帝，懷念襄陽兒歌中的“襄陽白銅蹄，反縛揚州兒”，用銅鈴鐺綁在身上，意會銅蹄馬征戰疆場，快意殺敵的場景。這種考證，主要是從歌曲名稱上得來，顧名思義，銅蹄者，原是有錢人為馬釘的蹄掌。馬蹄踏地“嗒嗒”作響，清脆悅耳，後人歌舞時，也踏足而舞，摹仿而形。此種說法，也符合梁武帝製作該歌的初衷。但也有人考證，跳舞者身上綁縛銅鈴是為了增強節奏和音律感。

但也有不同觀點的。如《演繁露》載：“《玉台新泳》載《白銅鞮歌》，大抵主言送別，且皆在襄陽。”這種觀點就認為襄陽白銅鞮歌主要用於送別時詠唱。但筆者認為這種考證與梁武帝創作襄陽白銅鞮背景不符，有待考證。

據《古今樂錄》記載：“襄陽蹋銅蹄者，梁武西下所制也。沈約又作，其和云：‘襄陽白銅蹄，聖德應乾來。’天監初，舞十六人，後八人。”可見，在梁武帝初創這種歌舞時，是16個人一起邊唱邊舞的，到後來減成了8個人歌舞。

由於襄陽白銅鞮且歌且舞，並且規制嚴密，既有民間之風，又有王者氣派，很快風靡大江南北，廣為傳播。

據光緒版《襄陽府志·古蹟》載：“楚人好唱白銅鞮。”可見，不僅僅是襄陽人，而是整個湖北湖南等地的人都喜歡唱這種歌。

作者簡介

梁高祖武皇帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人。南北朝時期梁朝政權的建立者。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫。父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹知事，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫“禪位”於蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。在位頗有政績，在位晚年爆發“侯景之亂”，都城陷落，被侯景囚禁，死於台城，享年八十六歲，葬於修陵，謚為武帝，廟號高祖。