基本介紹
- 中文名：裟婆訶
- 略稱：三千大千世界
- 種類：5種
- 梵語：tri-sa^hasra-maha
- 巴利語：sahassi^-maha^-sahassi
概述,基本解釋,裟婆訶持法,裟婆訶種類,
概述
持咒之規矩，必須經過金剛上師灌頂，方得傳授。惟十小咒及大悲咒等，後定為叢
林日課，即多不經上師傳授，自己習誦。是以觀想，結印諸法，已不­講究矣。但能誠敬
誦持，亦有靈應！
基本解釋
裟婆訶即三千大千世界之略稱，三千大千世界，梵語（tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu），巴利語（ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo）。係為古代印度人之宇宙觀。又作大三千大千世界、大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。
另一種說法：所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又於佛典之宇宙觀中，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。
裟婆訶持法
一、為拜懺行法，此有懺本可參。
二、須依金剛上師之傳授，手結印、意觀想、口誦咒，此之謂三密相應，（一、非平時所作；二、無金剛上師不能習）。
三、但存誠敬，一直念去即可，不必求儀式也。（附大悲咒普通結印法）誦時兩手合掌，右大指扣在左二指之根間，再以左大指加在右大指之上，誦到‘婆夜摩那裟婆訶’句，即將兩小指展；‘悉陀夜裟婆訶’句，展兩四指；‘摩訶悉陀夜裟婆訶’句，展兩中指；‘悉陀喻藝室皤羅夜娑婆訶’句，展開二指；誦到最後‘南無喝祍怛那哆羅夜耶’句，兩中指左上右下一交插；‘南無阿涥耶’句，再以兩中指右上左下一交插，‘婆羅吉帝，爍皤祍夜裟婆訶’句，合掌如故。此印不須上師傳授，乃公開者也。
裟婆訶種類
一、成就：你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；若有誠心，就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；必須要有真信心，就會有成就。
二、吉祥：你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心；若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心；你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒；但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友；那么你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。
三、圓寂：本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊！就圓寂了，念死了，那我念這有什麼意思？我知道人人都不願意死的。所以不是死了，這個圓寂是「功無不圓，德無不寂」，你的功是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。
四、息災：災難休息了，就是沒有災難了。
五、增益：增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。
六、無住：就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是 一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住；不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。用什麼降伏？就用寶劍手眼。你可以這樣講：
你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了；有瞋心的魔嗎？我把瞋心的魔給斬了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了；用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想；若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來；它就來，也沒有辦法。
