表無表

表業(梵vijn~apti-karman,藏rnam-par-rig-pah!I las)與無表業(梵avijn~apti-karman,藏mi-rig-pah!ilas)的簡稱。又稱表無表業、有表業無表業或作無作、教無教。令他人表知的業為表業,不能令表知的業為無表業。《品類足論》卷七雲(大正26·717c)︰‘身業云何?謂身表及無表。語業云何?謂語表及無表。’即說身、語、意三業中,只有身、語二業可分為表及無表二種。

基本介紹

  • 中文名:表無表
  • 外文名:vijn~apti-karman
  • 別稱:表無表業
  • 類型:佛教
表業(梵vijn~apti-karman,藏rnam-par-rig-pah!I las)與無表業(梵avijn~apti-karman,藏mi-rig-pah!ilas)的簡稱。又稱表無表業、有表業無表業或作無作、教無教。令他人表知的業為表業,不能令表知的業為無表業。《品類足論》卷七雲(大正26·717c)︰‘身業云何?謂身表及無表。語業云何?謂語表及無表。’即說身、語、意三業中,只有身、語二業可分為表及無表二種。《順正理論》卷三十三嘗闡明意業所以沒有表、無表之原因,其文雲(大正29·531c)︰
復有何緣,唯身語業表無表性,意業不然。以意業中無彼相故。謂能表示故名為表,表示自心令他知故。思無是事,故不名表。(中略)如是且辯意業非表,亦非無表,以無表業初起必依生因大種,此後無表生因雖滅,定有同類大種為依,故後後時無表續起。諸意業起必依於心。非後後時定有同類心相續起,可意無表依止彼心多念相續。以心善等念念有殊,設無表思同類續起,如何依止前心意業,可隨後念異類心轉。非有意業心不相應。故意業中亦無無表。是故唯有身語二業表無表性,其理善成。
關於表、無表業之體,說一切有部認為身表業以形色為體,語表業以言聲為體,無表以法處所攝色為體。皆以之為實有之法。又,表業互通善、惡、無記三性,由尋伺而起,故欲界及初禪皆有。無表業僅有善、惡二性而不含無記,且只限於欲、色二界中。如《俱舍論》卷十三雲(大正29·70c):
無表唯通善、不善性,無有無記。所以者何?以無記心勢力微劣,不能引發強業令生,可因滅時果仍續起。所言余者謂表及思。三謂皆通善惡無記。(中略)欲色二界皆有無表,以無色中無大種故。(中略)表色唯在二有伺地,謂通欲界初靜慮中。(中略)復以何因二定以上都無表業,於欲界中無有有覆無記表業。以無發業等起心故,有尋伺心能發表業,二定以上都無此心。又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故,以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業上三地都無,欲界中無有覆無記表。
說一切有部認為表、無表都有別體,且認為表無表都由色蘊所攝,但《成實論》卷七〈業相品〉及〈無作品〉認為身、口、意三業各有作無作。又無心位也有無作,因此不是心法,且無惱壞之相,因而也不是色法,故知當為非色非心法,為行陰所攝。經量部認為表業假而非實,唯有動發勝思依身門而行是身表,依語門是語表,又認為無表不過是從此二勝思所起的‘思’之差別,並非另有實體。唯識家也采假立說,《成唯識論》卷一雲(大正31·4c)︰
故身表業定非實有,然心為因,令識所變手等色相生滅相續轉趣余方,似有動作,表示心故假名身表。語表亦非實有聲性,一剎那聲無詮表故,多念相續便非實故。外有對色前已破故。然因心故識變似聲,生滅相續似有表示假名語表,於理無違。表既實無,無表寧實。然依思願善惡分限,假立無表理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立,或依定中止身語惡現行思立。故是假有。

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