基本介紹
- 中文名：蘇爾達斯
- 國籍：印度
- 職業：民間藝人
- 代表作品：蘇爾詩海(सुर सागर)
- 性別：男
基本概況,人物畫像,《蘇爾詩海》與《薄伽梵往世書》,形式與篇幅,內容,寫作風格,詩的威力,參考書目,
基本概況
印度印地語詩人。生平不詳。他出生在民間藝人（相當我國的說書人）家庭，本人也是說唱者。阿克巴爾大帝曾叫他充當宮廷詩人，被他拒絕。他雙目失明，一般傳說他天生是盲人，但他的詩中所描寫的景物不是天生的盲人所能描繪的。現在他的名字成為盲人的別名。他早年出家,對宗教和大神,特別是對毗濕奴大神的化身黑天十分虔誠。據說他的師父叫他歌頌黑天，他就唱詩歌頌黑天的生平，因而被認為是“有形派”崇拜黑天的虔誠詩人的代表。他的作品被祭司當作宗教的讚美詩，其實他有很多詩並不直接宣傳宗教或單純謳歌大神。他歌唱的不是神性,而是人性；描繪的不是帶靈光的聖像,而是活生生的人的形象;表達的不是抽象的神秘的思想,而是普通人的感情。《蘇爾詩海》是他的詩歌總集，收詩約5,000首。這些詩是他吟唱時由別人記錄的,所以有人認為其中有一部分不是他的作品；也有人認為還有許多遺漏，因為據說他創作的詩有10萬多首。《蘇爾詩海》中的詩長短不一，從三幾行至數十行，有少數在百行以上，最長的有300多行,但一般在10行上下。每首詩都配有曲調。有些人認為《蘇爾詩海》完全是蘇爾達斯的創作，還有些人認為它是梵文文學中的《薄伽梵往世書》的譯本，這兩種看法都不確切。
人物畫像
《薄伽梵往世書》共分12篇，近1萬5千頌,計3萬餘行,其中第十篇分上下兩章,占全詩四分之一強。《蘇爾詩海》的篇幅和章節也大體相同，但更著重第十篇。從內容看，前者描寫大神毗濕奴24次化身下凡中的20次故事，其中以黑天的故事即第十篇最長。後者因襲了毗濕奴歷次下凡的故事,也以黑天的故事為最多,並補充了許多情節,增加了羅陀這一女主角,這是從梵文詩人勝天的《牧童歌》中繼承下來的。由此可見，《蘇爾詩海》是以《薄伽梵往世書》為藍本加工而成。應該說明，蘇爾達斯不是創作敘事詩，而是基本上以《薄伽梵往世書》所提供的題材來抒發他自己的思想感情，因而他有時對某一內容從各個角度反覆詠唱多次，所以從題材來說，《蘇爾詩海》不是創作，而從具體內容來說，詩人是用印地語的伯勒傑方言（ब्रज भाषा）創作了詩。
《蘇爾詩海》與《薄伽梵往世書》
形式與篇幅
《薄伽梵往世書》分十二篇。第十篇分上下兩篇，這兩篇共占全詩的近四分之一，顯然是作者著重的部分。全詩近一萬五千頌，每頌兩句，共約三萬句詩（譯成漢語相當六萬行）。《蘇爾詩海》也是十二篇。第十篇也分上下兩篇，共占全詩五分之四以上，顯然更是作者著重的部分。全詩近五千首，六萬句左右。從形式和篇幅來說，兩者基本上是相同的。
內容
蘇爾達斯本人或其詩的加工整理者一方面表明仍然擺脫不了《薄伽梵往世書》的舊的窠臼，而另一方面又摒棄了不少重複和繁瑣的部分，使有關黑天的情節更為集中和突出。下表為內容分量的對比：
薄伽梵往世書 | 蘇爾詩海 | |
第一篇 | 1313頌 | 343首 |
第二篇 | 391頌 | 38首 |
第三篇 | 1415頌 | 13首 |
第四篇 | 1445頌 | 13首 |
第五篇 | 668頌 | 4首 |
第六篇 | 851頌 | 8首 |
第七篇 | 750頌 | 8首 |
第八篇 | 931頌 | 17首 |
第九篇 | 964頌 | 174首 |
第十篇上 | 2013頌 | 4160首 |
第十篇下 | 1933頌 | 149首 |
第十一篇 | 1367頌 | 4首 |
第十二篇 | 566頌 | 5首 |
總計 | 14607頌 | 4936首 |
需要說明的是：在《蘇爾詩海》中，雖然某一篇的詩數目很少，但詩句往往很多，這是因為詩人要用比較長的篇幅來敘事，比如第五篇中只有四首詩，可是卻有二百七十多句。還有一首有三百三十八句的最長的詩在第三篇里。但即使如此，蘇爾詩海》比起《薄伽梵往世書》來，除第十篇外，其他各篇要簡略得多。如果說，蘇爾達斯在《蘇爾詩海》中只寫了有關黑天的內容，而完全摒棄了其他與黑天無關的描寫，那也絲毫不影響《蘇爾詩海》的意義和蘇爾達斯在文學史上的地位。當然，他的其他描寫特別是第一篇的內容對研究他的思想來說是很有價值的。
再進一步從兩部作品所寫第十篇的主要內容來看，《薄伽梵往世書》著重黑天的童年和少年的生活，但也著重黑天當了部族首領以後的事跡。《蘇爾詩海》則更突出了兒童黑天和少年黑天的形象，這部分就占整個《蘇爾詩海》的五分之四以上，而作了部族首領的黑天的事跡則很簡略。所以描寫少年兒童生活的詩大大地超過了《薄伽梵往世書》所寫的相同內容。《蘇爾詩海》創作了有關黑天的兒童和少年時代的許多新的情節，比如有關黑天和羅陀的所有情節就是《薄伽梵往世書》中所沒有的，不錯，羅陀這一形象並不是蘇爾達斯的創造，是他直接從維德亞伯迪那裡繼承下來的，但這一點總和《薄伽梵往世書》沒有關係。
寫作風格
《薄伽梵往世書》是敘事詩和抒情詩的結合，而《蘇爾詩海》則主要是抒情詩。抒情的內容即使相同或近似，但是表達手法卻千差萬別。
詩的威力
《蘇爾詩海》中有的詩頌揚大神的威力，敘述大神化身下凡的目的,宣傳宗教教義;有的詩表達了善戰勝惡或有志者事竟成的思想。其中篇幅占全詩百分之八、九十的第十篇敘述黑天的父母受黑天舅舅、一個殘暴的小君主的迫害，被關進牢房。黑天在牢房裡出生後，其父連夜把他送到牛莊的一個牧人家裡，他就在牧民中長大，和許多牧童牧女結成好友，有一個名叫羅陀的牧女和他感情很深。後黑天離開牛莊，殺死舅舅，並被人民擁立為王。黑天曾派人送信慰問牧民，牧女們圍著使者多方詢問黑天的情況。情節發展到這裡，宗教神秘色彩比較濃厚。這時黑天的身份已經不再是普通的少年兒童，而是帶有靈光的教主。牧女和使者雙方問答的《黑蜂歌》成了膜拜大神的方式的辯論。詩人比較集中地描寫了黑天從嬰兒到少年的各方面的生活，形成了許多相同內容的組詩，如黑天出生、母子之愛、搖籃嬉戲、偷吃奶油、森林放牧、夏日野遊、河中戲水、花叢遊樂、牧女戀情、歡度節日、喜盪鞦韆等等。比如在偷吃奶油這一組詩里，詩人以這一內容寫了 100多首詩，有的寫他獨自一個人去人家家裡；有的寫他還帶著一些小夥伴。取不著吊籃，就踩在小夥伴們身上，有時看到有人來了，就躲著，被抓住了，就支吾找藉口不承認偷吃奶油。有時被抓到他的母親面前，他還不承認，裝出可憐相來博得母親的同情；當他母親聽到人家一再控告時,她不得不相信了,於是就用繩子捆住他，要打他。象這樣細緻地描繪一個淘氣的兒童的生活，在印地語文學中還是獨一無二的。不僅如此，詩人還描寫母親對孩子的愛和希望，希望孩子慢慢長大，會爬著走，會自己吃飯，會叫爸爸媽媽，甚至盼望孩子會和自己糾纏不休。詩人描寫黑天這一天真的兒童和小夥伴玩時耍賴皮，受到小夥伴們的抵制，自知理虧，又搭訕著加入遊戲的行列。詩人寫黑天剛懂事，就要跟其他的放牛娃去放牛,糾纏著要媽媽答應,並保證不到河裡去玩水。詩人還寫黑天受到大孩子的欺負，回來向媽媽控告，抱怨大孩子如何嚇唬他。這樣一些內容的詩篇幾百年來始終受到印度人民的喜愛，到處傳唱。總之，詩人成功地描繪了一個為人們所喜愛的人格化了的黑天的形象。
蘇爾達斯有不少詩帶有宗教色彩，就是描寫兒童生活的詩，也常有“我的主”、“宇宙之主”的稱呼。他描寫愛情的詩，有些也表現出神秘傾向。這因為印度教中寫黑天詩的這一教派的詩人認為人間最強烈的感情是愛情，對大神應該用最強烈的感情去愛，於是對大神的虔誠就和愛情攙和在一起。蘇爾達斯所描繪的牧女和羅陀對黑天的愛就是這種感情的體現，這是非印度教派所不容易理解的。
此外有人認為《蘇爾詩選》和《文學之波》二書也是蘇爾達斯所作。前者大致是從《蘇爾詩海》中選錄的，後者是否蘇爾達斯的作品，尚屬疑問。
參考書目
·修格爾：《論蘇爾達斯》，貝拿勒斯，1948。
南·瓦傑伯伊：《大詩人蘇爾達斯》，德里，1952。
赫·伯·德維威蒂：《蘇爾達斯的創作》,孟買,1961
劉安武：《印度印地語文學史》，人民文學出版社，1987年3月北京第一版
