基本介紹
相關歷史
的莊前，是一個典型的毫無規則的大土坑，土坑的形成有個典故：天師張道陵祖居於費樓村，自幼在此讀書學習，修身參道。外出遊歷後，在四川鶴鳴山中得道成仙，成為世人供奉的神仙，因而與他相關的一草一木、一磚一瓦都成了帶有仙氣的聖物。張道陵成仙之後，家鄉人凡患病有疾者，便到他的舊居前撮把土，帶回去煎水服用，以為能治百病。在張道陵生活的那個時代，乃至以後相當長的歷史時期內，對於封建迷信的人們是非常篤信的。加之當時醫療水準落後，百姓缺醫少藥，有病亂投醫，無力投醫者則取把神土或求把香灰之類沖劑當藥，篤信“神水”能治病。張道陵也正是靠著“仙丹”、“聖水”、“神符”之類施法傳道，擴大其影響。由於阿房村緊靠邀帝城、牛王廟，每年的廟會和集市使這一訊息越傳越遠，方圓百里的人都到這裡來“討藥方”、取“神土”，人們把這裡說成是“藥盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黃河雖將這裡幾度淹沒，但屢淹屢挖，至今這裡仍是一個凹坑。事實表明，歷代口碑相傳這裡是張道陵之故里是確有根據的。
“藥盒子”所在地
地理環境
從地名學的科學角度論斷，“藥盒子”一名的形成也有它的科學依據。地名學認為：就具體的地名來說，每一個地名都是人們對地理環境中具有特定位置、範圍及形態性的地方給予的共同約定的語言代號。並不是所有的地方都有地名，只有那些對人們有一定影響，且本身又具有一定的可辨形態、方位特徵的地方，才有可能被授予名稱。地名除具有語言性、地理性、民族性、相對穩定性等特性外，更重要的還具有社會性。地名是社會的共同創造，雖然地名形成的初期往往是由少數人提出的，但當它為社會所公認，即約定俗時，它就具有了交流性和慣用性。從語言學和民俗學的角度分析，人們為了給地理實體起個更為通俗、明確而又形象的名稱，往往是不謀而合地採用一些能夠突出說明地理實體形狀、色彩、寓意以及其它特徵的字眼，極易記憶和傳送。“藥盒子”之名正是在這種歷史背景下形成並流傳下來的。反之，亦印證了張道陵故居之所在。
