《藍田山石門精舍》是唐代詩人王維創作的一首五言古詩。這是一首紀游詩，詩的前八句寫詩人於黃昏時駕上輕舟，開始出遊，表現出詩人特別輕鬆、快適；中間八句寫到達山寺的過程與到達之後的所見所聞；末八句寫詩人對山寺環境的喜愛，表現出了詩人與山僧、桃源依依不捨的眷戀之情。全詩通篇顯示出作者對自然的清新審美感受，敘事委曲，繪景細緻，頗富審美意味。
基本介紹
- 作品名稱：藍田山石門精舍
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：五言古詩
- 作者：王維
- 作品出處：《全唐詩》
作品原文,作品注釋,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
藍田山石門精舍1
落日山水好，漾舟信歸風2。
玩奇不覺遠3，因以緣源窮4。
遙愛雲木秀5，初疑路不同6。
安知清流轉，偶與前山通7。
舍舟理輕策8，果然愜所適9。
老僧四五人，逍遙蔭松柏10。
朝梵林未曙11，夜禪山更寂12。
道心及牧童13，世事問樵客14。
暝宿長林下15，焚香臥瑤席16。
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發更登歷17。
笑謝桃源人18，花紅復來覿19。
作品注釋
詞句注釋
1.藍田山：在陝西藍田縣東南，灞水之源，出藍田谷西。石門精舍：藍田山佛寺名。
2.漾（yàng）：泛，盪。漾舟：泛舟。信：聽任，聽憑。歸風：迴風，旋風。
3.玩：《全唐詩》作“探”。探索、賞玩意。
4.因以：因而。緣：沿著，順著。《唐詩紀事》作“尋”。窮：行到盡頭。輞水北流入灞水，自輞水乘舟入灞，復溯灞水而上，尋其源頭，即可抵藍田山。
5.雲木：參天古木。
6.路不同：指沿水而行，不能到達那生長著“雲木”的地方（即石門精舍所在之處）
7.偶：偶然，恰巧。
8.舍舟：棄舟上岸。理：治，加工製作。策：拐杖。
9.愜（qiè）所適：對所到之地感到滿意。適：往，到。
10.蔭（yìn）松柏：謂有松柏遮蓋其上。語出《楚辭·九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”
11.朝梵（fàn）：和尚早晨誦經。梵：與佛教有關的事物，因佛經原用梵文寫成，故稱。
12.夜禪：夜晚坐禪。
13.道心：即菩提心，佛心。菩提乃梵文之音譯，意為覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒。
14.“世事”句：謂佛寺與世隔絕，欲知世俗之事，向樵夫打聽。
15.暝（míng）：夜晚。長林：高大的樹林。
16.瑤席：用瑤草編織的蓆子。
17.明發：早晨起程。更：再。登歷：登臨遊歷之意
18.謝：告辭。
18.覿（dí）：相見。
白話譯文
落日時分山水更加美好，盪起輕舟任憑晚風吹送。
玩賞奇景不覺深入已遠，於是順水探尋溪源幽境。
遙望不禁深愛雲林秀美，起初懷疑所走路徑不同。
哪知清清水流忽然折轉，卻沒想到竟與前山連通。
拄起輕便手杖舍船上岸，所去之處果然恰適心胸。
見有四五個年老的僧人，在松柏濃蔭下語笑從容。
早晨誦經林間未透曙光，夜晚參禪山中更顯寂靜。
禪心也讓牧童變得寧靜，人世事只好問上山樵翁。
入夜便在高樹下住宿，焚著香臥席上仰對星空。
溪谷里芳香暗襲人衣，山間明月照得石壁晶瑩。
再來尋找這裡恐怕迷路，天一亮啟程前當再登臨。
笑著向這些桃源人告辭，等到花紅時候再來相尋。
創作背景
這是一首記游詩，寫的是往游藍田山石門精舍（佛寺）的經過。詩當作於詩人晚年隱居藍田山中的輞川別業時，大約在唐玄宗天寶十二年（753年）前。
作品鑑賞
文學賞析
坐船溯流而上，經歷一種美景之後，發現另外一個與塵世完全不同的世界，主人公流連忘返，終於在末尾卒章顯志：“笑謝桃源人，花紅復來覿。”詩人把這次遊覽當成了一次尋找桃花源的經歷。
第一到第八句為詩的第一部分。起筆就透露出詩人特別輕鬆、快適。“落日山水好，漾舟信歸風。”黃昏時出發，太陽快要落山的時候，這個時候，一天的熱氣被微風吹散了，駕上輕舟，開始出遊了。有種晚風吹盪、溯流而上的愜意感覺。“落日山水好”，“好”這個普通而又概括的字，最能表現此時觸景而生的豐富感受。這樣的景致，這樣的情致，自然是“玩奇不覺遠，因以緣源窮”。探賞奇景奇趣，在不知不覺之間，小船馬上要盪到水的源頭了——目的地馬上就到。這一路輕舟而上，一路勝景多少，一路興致多高，歷歷如在眼前。可是詩人偏偏又要玩個小小的噱頭，“遙愛雲木秀，初疑路不同。”“雲木秀”是石門精舍所在處，它遙遙在望，叫人感到興奮，而且舟行至此，也要到頭了。“安知清流轉，偶與前山通。”寫水流曲折一轉，恰巧和前山山谷相通。如此運筆似乎在無形中與前詩中所言的“玩奇”之意相呼應了，這一路舟行水上，卻有如行進曲徑通幽處，山不轉水轉，沿途奇趣奇致接連不斷，令人目不暇接。
第九到第十八句是詩的第二部分。“舍舟”上岸，竹杖芒鞋，輕步前行，千呼萬喚，峰迴百轉，終於豁然開朗，詩人夢想中的“桃花源”到了。“果然愜所適”，表達了作者不虛此行的感慨。接下來寫到達山寺後的所見所聞，就像武陵人到了桃花源後，東張西望，看到許多與塵世不同的人和物：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。”僧眾不多，且在松柏下逍遙，環境顯得清靜而不枯寂。“朝梵林未曙，夜禪山更寂。”這裡是寫僧人日常功課。僧人自晨至夕參禪、誦經，但在詩人看來，這些方外人生活並不枯燥，自敬其事，自得其樂，精神世界充實得很呢。“道心及牧童，世事問樵客。”一是指這些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是說這裡和平寧靜，幾乎與外界不相交通，桃花源生活的影子更加濃厚。桃源人避世而居，那裡也有忙碌而有秩序的勞動生活。“世事問樵客”與桃源人向武陵漁人打聽外界情況也相似，這裡只是將“漁人”換成“樵客”，甚至詩人在這裡就是自比樵客，把自己編入桃花源故事中，十分有趣。深山發現的既是一片淨土，又是一片樂土，這叫詩人更愜意了。
最後八句是詩的第三部分。詩人寫“暝宿”和“明發”。這樣的環境，這樣的美景，夜晚睡得非常舒適：四周是樹木參天，林間一片空地上，月光如水靜靜地瀉在瑤席之上，瑤席也映出玉般潔淨清涼的意味。瑤席在臥，聞席旁薰香若有若無的香味，嗅澗邊野芳陣陣來襲的清芬，觀石壁之上清輝熠熠的潔淨，令人心曠神怡。“再尋畏迷誤”，這樣的世外桃源，詩人生怕早晨離開後再也找不到地方，所以“明發更登歷”，臨別之際，選擇在黎明時分，再次遊歷了一番，意欲把這裡的山山水水銘刻在記憶里臨出發時，詩人“笑謝桃源人”，笑著與桃源之人告別，透出詩人對桃源景與人的滿意；“花紅復來覿”，這樣的告別語則透出詩人與山僧、桃源依依不捨的眷戀之情。更為巧妙的是，結語“花紅”一詞既暗示詩人往游石門精舍正值花紅柳綠的春季，更將詩人對來年此處山水好時再來遊歷的憧憬暗示出來，頗有意味。
全詩總共二十四句，每八句為一層，由探幽起筆，由得奇續筆，由不捨結筆，依次寫來，步步為營，很有層次。在王維的詩中，表達世外生活的詩作很多，但是寫得這般興致勃勃的，卻唯此一篇。
名家點評
明代陸時雍《唐詩鏡》：語語領趣。
明代鐘惺《唐詩歸》山水真境，妙在說得變化，似有步驟，而無端倪，作記之法亦然。
明代周珽《唐詩選脈會通評林》：劉辰翁曰：“遙愛”四句，此景亦常有之。其詩亦若無意，故是佳趣。後四句世外好事語周珽曰：從入藍田水陸行徑，敘到深憩精舍中情景，始以無心，終若有得其間恍惚投足、幽寂悟機，一一從筆端傾出，毫不著相，手腕靈脫，真是飛仙。
清代黃香石《唐賢三昧集箋注》：“漾舟”字奇。“安知”二句，柳子厚小記中沈確士引此以比擬，洵為佳境佳句。“澗芳”字亦奇。
清代黃周星《唐詩快》：伯敬雲“及”字深妙難言。不但難言，亦且難想（“道心”句下）。一幅石門精舍圖。讀至“道心”二語，則又別有天地非人間矣。
清代張惣《唐風懷》：南邨曰：摩詰詩中有畫，如此篇佳境，恐畫亦不易也。
清代焦袁熹《此木軒論詩彙編》：起數語神化已極，前無曹、劉，後無李、杜。
清代宋宗元《網師園唐詩箋》：寫山之妙，筆亦入妙（“安知”二句下）。
