公元600年前，隋煬帝年間，上大夫薛道衡為避無道昏君隋煬帝迫害而來到此地，此地當時居民大多為少數民族。薛道衡授命在北海海眼之處，在此正式建廟。
因薛道衡為正一受祿道士，人稱薛道士。直到解放前，還有郭姓的道士在日本帝國主義破壞的記廢墟上，重新建有三間正殿，塑有千手觀音等道教與佛教神像，有道士三四人，現在當地的郭姓居民即當時郭姓道士的後人。直到文化大革命被拆除。
每年農曆三月十六、十七、十八三天，在這裡還舉辦廟會。周圍鄉民都到那裡朝拜神仙。因薛道士道德品質高尚，代代相傳，所以該廟人們也稱薛道士廟·
基本介紹
- 中文名：薛道士廟
- 也叫：觀音廟
- 屬於：遼南地區最早宗教道場之一
- 性質：是控制東海的龍穴之地
歷史來源,薛道衡與老子廟歷史之緣,詩為證,地靈之地例證,道德樓,廟殿配置,太清殿,老母殿,三官殿,藥仙殿,財神殿,斗姆殿,廟門,觀音廟所供諸天尊菩薩簡介,太清殿,觀音殿,老母殿,
歷史來源
三國時稱沓渚，東晉時稱馬石津，隋朝、唐都稱都里鎮、青泥浦，遼、金、元三朝稱獅子口，解放後稱旅大。明洪武四年（1371）七月，朱元璋派遣馬雲、葉旺二將率師開赴遼東，消滅元朝殘餘勢力並在遼東建立衛所。隋唐時期主要活動在內地，今普蘭店、金州一帶，。
薛道衡與老子廟歷史之緣
《隋書·薛道衡傳》記載，薛道衡，字玄卿，原名季昌，後因一心向道，效張天師張道陵，改名道衡，取“道”衡在之意。今山西河東汾陰人也。祖聰，歷仕北齊、北周。
隋朝建立後，任內史侍郎，加開府儀同三司。煬帝時，出為番州刺史，改任司隸大夫。父孝通，常山太守。道衡六歲而孤，專精好學。年十三，講《左氏傳》，見子產相鄭之功，作《國僑贊》，頗有詞致，見者奇之。其後才名益著，齊司州牧、彭城王浟引為兵曹從事。
尚書左僕射弘農楊遵彥，一代偉人，見而嗟賞。授奉朝請。吏部尚書隴西辛術與語，嘆曰：“鄭公業不亡矣。”河東裴讞目之曰：“自鼎遷河朔，吾謂關西孔子罕值其人，今復遇薛君矣。”武成作相，召為記室，及即位，累遷太尉府主簿。歲餘，兼散騎常侍，接對周、陳二使。武平初，詔與諸儒修定《五禮》，除尚書左外兵郎。陳使傅縡聘齊，以道衡兼主客郎接對之。縡贈詩五十韻，道衡和之，南北稱美。魏收曰：“傅縡所謂以蚓投魚耳。”待詔文林館，與范陽盧思道、安平李德林齊名友善。
復以本官直中書省，尋拜中書侍郎，仍參太子侍讀。後主之時，漸見親用，於時頗有附會之譏。後與侍中斛律孝卿參預政事，道衡具陳備周之策，孝卿不能用。及齊亡，周武引為御史二命士。後歸鄉里，自州主簿入為司祿上士。建觀音廟修行，向諶母學道，乃東海龍王敖廣至友。
此後雲遊東北及沿海許多地方，為民除害、根治水患，保護出海漁民平安，協助官方平定倭寇之患。他在130多歲時離世，傳說道觀修行的幾十名道眾皆“拔宅飛升”。 一人得道雞犬升天此為一案例也。
此後，為了紀念他，當地鄉鄰和族孫在其故居又建起了“薛道士廟”。“薛道士廟”與江西人的“萬壽宮”齊名，成為南北遙相呼應，為中華成族祈福與禳禍的上仙。 道衡為官時，不但是偉大的詩人。同時為正一派授錄道士。一心向道，不僅精通仙道，且精通佛道。
詩為證
有其詩為證： 展敬上鳳林寺詩 淨土連幽谷。寶塔對危峯。林棲丹穴鳳。地邇白沙龍。 獨岩樓逈出。復道閣相重。洞開朝霧斂。石濕曉雲濃。 高筱低雲蓋。風枝響和鐘。檐陰翻細柳。澗影落長松。 珠桂浮明月。蓮座吐芙蓉。隱淪徒有意。心跡未相從。
從駕天池應詔詩 上聖家寰字。威略振邊陲。八維窮眺覽。千里曳旌旗。 駕黿臨碧海。控驥踐瑤池。曲浦騰煙霧。深浪駭鯨螭。 道衡對佛法的參悟套用亦超乎常人，留下了《以經制經》的佳話： 隋朝薛道衡出使南地。有個僧人十分善辯，薛道衡拜見，僧要他在佛堂外誦讀經文，並向寺廟禮拜後方可進入佛堂。薛道衡尊重僧道，一一照辦。待他來到佛堂門邊時，僧人大聲引讀《法華經》道：“鳩(惡鬼名)荼鬼，今在門外。”道衡立即應聲還對《法華經》之句道：“呲舍鬼，乃往其中。”僧人被折服，對薛道衡再不敢惡語相待。
唐朝詩人劉禹錫的《傷桃園薛道士》是專為薛道士而作： 壇邊僧在鶴巢空， 白鹿閒行舊徑中。 手植紅桃千樹發， 滿山無主任春風。 唐玄宗李隆基是薛道士的崇拜者，曾專門來到薛道士廟，題詩〖送道士薛季昌還山〗 洞府修真客，衡陽念舊居。將成金闕要，願奉玉清書。 雲路三天近，松溪萬籟虛。猶期傳秘訣，來往候仙輿。
地靈之地例證
1、此地為地靈之地的另一例證是薛仁貴征東的故事： 薛禮征東臨行前，軍師徐茂公（亦是得天書之道士）告誡他，到遼東的靈地薛道士廟雙龍山夜觀北斗，根據天罡的位置變化決定是否進軍。這是此地。在雙龍山上還留有“飲馬灣”等古蹟。 此後歷經戰亂，但這裡的靈氣有增無減。清朝康德年間，地方求雨後如願得雨，現有石碑為證。該村一現年48歲的村民說，其母生他時，難產三天沒有生下來，這時有人提議到薛道士廟求慈航大士（觀音菩薩的又一稱呼）保佑，之後不足一個時辰順利生產。
2、2001年當地大旱，當地村民又到這個山坡上求雨，第二天天降大雨。這樣的故事，數不勝數，大量地流傳於民間。
道德樓
德化人間 仙費兩教合一 儒學尊道崇德 復建觀音廟的意義在於德化人間。觀音廟的復建，繼承薛道士仙佛合一的道德文化傳統，遵循經典上有依據，歷史上有繼承、文化上有特色、藝術上有創意、功能上有感應等五項原則而建設。如今興建的道德樓以老子的《德經》《道經》為基礎，以仙佛共證大道的信仰為中心，建設德樓與道樓。該景區是“以道德為核心的根文化城”其宗旨是“道蒞天下，德化人間”，教育人民“非德勿思，非德視，非德勿言，非德勿行”。
首先建立淳德樓與歸道樓。
淳德樓是面向社會的道德講堂與國際道德會務中心。聘請國內外高道高僧開壇講經說法、有選擇性地邀請國內外知識界的有德專家講學。
二期淳德二樓是建立道德文化博物院。
三期淳德三樓是建立世界最大的道德文化產品交易市場。
四期，在其它範圍內的山林內設立生態發展區，包括生態林業、生態農業、及與此有關的經濟活動。
道德樓及本道場的設計理念充分體現了天地人合一的思想，摒棄門戶之見，展示中華道德無極圓融文化，仙佛大道本是一家的思想，只是“知其白，守其黑”各有因緣不同而已。相信道德樓的落成一定會成為天下第一道德博物館。道德樓的建設必將帶動薛道士廟，其他配套項目的建設，終將建成一座以道德為根、以仙道修命、以佛道修性、以德道為學、以自然為歸的大道道場。
德化人間首先應當正本清源。道家參照佛家的稱為謂應當是仙家。道，是自然界生靈共同追求及證悟的大道，應當說中國人是對道的認識最早的民族，也是最崇拜道的民族，中國人修道的歷史是自有人類開始以來的事情，只是隨著社會歷史的不斷向前，對道的認知在不斷倒退、不斷離道失德。道德之人為拯救社會建立組織---道教。佛教的產生也是同樣，不是有佛教以後才有佛，而是有了佛後，對佛道的認識倒退才有佛教。佛也是對道的追求與認識的“高人”。只是進入中土後對其翻譯時，為避免與仙的重複，給予了新稱謂罷了。佛思想進入中土後，由於植根於中華的道德土壤後，才綻放出累累碩果。這就是為什麼佛產生於印度，昌盛於華廈緣故。
所以，如果佛家以“佛”來定義的話，與之相適應的中國的道家是“仙”家意，這樣便於與佛相區別，又不與道混同，故本文稱中國道家為“仙道”。 儒學志於道，但不是宗教，是植根於中華道德基礎上產生的學派。儒家的“家”與佛家的“家”不是一個意思。儒家的“家”是指一個學派，而不是一門宗教。因為中國的儒來源於道。百家爭鳴的局面是離道失德的結果，儒就是在這個時期產生的，但不能因此認為儒是一門宗教，因它不能穿越陰陽，對此孔夫子也不否認“志於道，依於德，據於仁，游於藝”。故，作為宗教的“道場”不宜用“儒釋道”的稱謂。“儒釋道”正確的含義是指三種文化。歷代修成正果的大儒都是對道德的追求與實踐者。正因為他們志於道才取得了成功。
廟殿配置
太清殿
（配四大天師） 兩側為“四大天師”.他們 均是道教的創立者，分別為東漢“張道陵天師”,是五斗米教的創立者;以及“南北朝時的葛仙翁、許旌陽”和宋代的“薩守堅”.左右牆上 的壁畫分別為“玉帝”“王母”帶領天界諸神朝拜三清的場面.供桌兩邊雕刻的是和合二仙.和合喻意同心、和睦、順氣，是中國的喜神、愛神.中間的雕刻為駿馬馳騁，龍騰虎躍，體現出中華民族的一種龍馬精神，喻示著人們一帆風順，馬到成功。
老母殿
（自然形成的神像）
三官殿
又名救苦殿 （配天、地、水） （配哪吒）
藥仙殿
又名觀音殿 娘娘殿 （配神農、扁鵲、孫思邈） （薛道士、善財童子） （配眼光娘娘、送子娘娘）
財神殿
財神殿 中路武財神趙公明； 文：文昌帝君、 東路財神招寶天尊蕭升； 武：月財神趙公明為正財神； 西路財神納珍天尊曹寶； 義：關公被尊為義財神。 南路財神招財使者陳九公； 富：明初鉅富 沈萬三傳說擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築南京城，被奉作富財神。 北路財神利市仙官姚少司。偏：最早到東南亞經商，被稱作“大伯公”﹝土地公﹞ 的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司“偏”遠財富的偏財神。
斗姆殿
又名轉運鼎 文昌塔 （西山） 長子為天皇大帝（即四御之一勾陳上宮天皇大帝）， 次子為紫微大帝（四御之一中天紫微北極大帝）。
餘七子分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、 武曲、破軍，即北斗七星。 （胡蟒長黃）仙殿 山神/土地/城隍/護法殿 龍王/井神/稷神/鬥神/灶神殿 德一樓 轉運池 歸道樓 靈官殿 靈官是道教的護法天神。道教有五 百靈官的說法。其中最有名的“王靈官”，很多道家宮觀的第一個大殿中，鎮守道觀山門的靈官一般都是這位王靈官。先天主將，一炁神君。都天糾罰大靈官，三界無私猛吏將。金睛朱發，號三五火車雷公。
廟門
老子廟 另設西天佛祖殿 通天見陽莫離此 曉地尋幽由此處 盤山道路 公里 為發揚仙佛文化與國粹傳統文化，每年農曆三月十七至十九日將隆重舉行【觀音廟傳統廟會文化節】。廟會之日，大型祈福法會，慈善義診，民間藝術表演，珠玉、綾羅、農服雕漆、古玩、字畫傳統小吃以及尋常日用之物，無所不有雲集於此，法喜禪悅。 靈神廟正加緊籌劃道場建設。首先要建設的是容納九百人聽經聞道、清靜修行、道德文化展示的道德講堂，即道德樓各一座，每層999平方米，取99歸1意。亦可稱之“德道樓”。由“淳德樓”與“歸道樓”構成。寓淳德歸道之意。 今日古剎重輝，靈神再顯，誠乃上應天時，下合眾心，“千載一時，一時千載”之盛事，然復建工程浩繁，非止一端，誠望諸方大德長老、護法善信、各界賢達慷慨共赴盛舉，隨緣樂施淨財，不棄涓滴，乃成江海，承此德力，各登仁壽之哉，鹹趨菩提之果，功力虛棄，福有攸歸。 祈願：靈神廟復建、道德仁重興、天地人合一、官軍民康寧。 誠望廣大善信及社會賢達，勿失福德勝報之機緣，踴躍捐資布施，隨喜功德，日月長懸，浮屠高建，功德芳名，垂之久遠。
觀音廟所供諸天尊菩薩簡介
太清殿
三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱；同時是唐明宮中一宮殿的名稱；也有說是太上老君一氣化三清所來。故太清殿即是天地的最高統治者。 一句箴言：開天闢地，主握陰陽。三清是“天界”最高神靈，執掌宇宙，主宰萬物，造化陰陽，生成天地,是世界的本源道的化身。玉清又名天寶君，為洞真之神；上清又名靈寶君，為洞玄之神；太清又名神寶君,為洞神之神.兩側為“四大天師”.他們均是道教的創立者，分別為東漢“張道陵天師”,是五斗米教的創立者以及“南北朝時的葛仙翁、許旌陽”和宋代的“薩守堅”。左右牆上的壁畫分別為“玉帝”“王母”帶領天界諸神朝拜三清的場面。供桌兩邊雕刻的是和合二仙，和合喻意同心、和睦、順氣，是中國的喜神、愛神。中間的雕刻為駿馬馳騁，龍騰虎躍，體現出中華民族的一種龍馬精神，喻示著人們一帆風順，馬到成功。
觀音殿
又名慈航殿。仙佛兩界共同尊敬的天尊。
一句箴言：大慈大悲 有求必應 道教女神——碧霞元君
在土生土長的道教中，泰山娘娘被尊奉為“天仙玉女碧霞元君”。然而在眾多的信徒中，知道她的法號“碧霞元君”的恐怕並不多。人們習慣上稱呼她為泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老奶奶、泰山聖母等。對於其來歷，更是眾說紛紜。一說秦始皇封泰山時，有神州姥姥出現，後為元君。《瑤池記》則說元君是黃帝派到泰山迎接西崑真人的玉女。
三官大帝 三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。
中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。
一句箴言：天官賜福、地官赦罪、水官解厄 天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場，以祈福消災。
藥王
一為神農，嘗百草，首創醫藥，世尊為藥王
二為扁鵲。戰國時醫學家 三為孫思邈。唐代道士、著名醫藥學家。
一句箴言：強身祛病 五路財神
敕封五路財神
指的是趙公明及其四位義兄弟﹝或部將﹞。
除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為： 東路財神招寶天尊蕭升； 西路財神納珍天尊曹寶； 南路財神招財使者陳九公； 北路財神利市仙官姚少司。 這可能是受到了五行觀念的影響，認為天地廣闊，財寶當然也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。
陰陽財神
一文一武，常指：日春神青帝和月財神趙公明。
文、武、義、富、偏五路財神 文: 指文昌帝君。 武：月財神趙公明為正財神。 義：關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神。 富：明初鉅富沈萬三傳說擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築南京城，被奉作富財神。 偏：最早到東南亞經商，被稱作“大伯公”﹝土地公﹞的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司“偏”遠財富的偏財神。
這種將財利劃分為遠﹝南洋﹞、近﹝中原﹞的說法其實和財分五方的觀念有些雷同。這尊偏財神的產生也可能和近代中國對外交流、通商、移民的背景有關。偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作財神。
一句箴言：君子愛財取之有道
龍王 神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。
一句箴言：三界的使者
蟒仙 相傳，雙龍山這個地方很有靈性，過去，誰家有了紅白事或過年過節需用餐具，只要到台前祈禱一下便應有盡有。可是，後來有人借後不還，所以再祈禱就不靈驗了。傳說雙龍山有一條巨蟒，身有多長誰也說不清楚，有人看見它經常在夜裡到1里外的古宋河裡喝水，而尾巴卻盤在三陵台前的宋氏祠堂上。它眼大如牛，瞪視時眼珠就像兩盞燈籠光芒四射。據說它後來成了仙，就住在雙龍山前那棵最大的柏樹上，人們稱它為“蟒仙爺”。
一句箴言：求婚姻美滿
山神 古人將山嶽神化而加以崇拜。從山神的稱謂上看山神崇拜極為複雜，各種鬼怪精靈皆依附於山。最終，各種鬼怪精靈的名稱及差異分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演變成了每一地區的主要山峰皆有人格化了的山神居住。
土地神
屬於民間信仰中的地方保護神，在民國(1949年)及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低的神祇。
一句箴言：「公公做事公平，婆婆苦口婆心」
靈官 靈官是道教的護法天神。道教有五百靈官的說法。其中最有名的“王靈官”，很多道家宮觀的第一各大殿中，鎮守道觀山門的靈官一般都是這位王靈官。靈官也為河南地名、明朝官名。
一句箴言：先天主將，一炁神君。都天糾罰大靈官，三界無私猛吏將。金睛朱發，號三五火車雷公。
鼎被視為傳國重器、國家和權力的象徵，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義， 玲瓏寶塔：全名八寶玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔,可有收妖魔,鎮鬼煞之能，原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降伏一切妖魔鬼怪，必要時仙神也能被收服；
老母殿
“有物昆成，先天地生，繡呵，繆呵，獨立而不亥，可以為天地母”。“有名”老母，是在觀音廟內自然形成的“不二”神像。據當地的一位八十多歲的爺爺聽他的爺爺講，他小的時候就聽他爺爺的爺爺講這個神像的神奇故事。算起來已有千年了。有高人說他是道祖無生老母、無極母、太極母、皇極母的化身，有的高人說是女媧娘娘的化身，有的高人說是王母娘娘的化身，有的高人說是“先天元後”的化身，有的高人說是觀音菩薩的化身。
觀音廟有關這個神像傳頌的神奇故事是：相傳薛道士在此建廟時，打表升疏啟奏天庭與西天佛祖確定道場，天庭與西天佛祖共同告知薛道士，此應為觀音道場，因這裡是觀音為鎮北海而選定的道場，薛道衡收到聖旨後，再打表請求觀音菩薩：如這裡是觀音道場，請顯靈，第二天夜裡，電閃雷鳴狂風暴雨過後留下了這個神像。這才是真正的觀音菩薩三十三化身的代表，因為從不同的側面看有不同的景向，何止三十三化身！觀音菩薩是以此現身度化有緣之人。
從此，人們在此求官、求財、求婚、求子、求藥、求壽、求和平、求平安等等無不靈驗。
