美國基督教新教神學家。原籍德國。生於施坦策台。1911年獲哈雷大學神學碩士學位。曾任信義會牧師。第一次世界大戰期間任德國隨軍牧師。戰後參加宗教社會主義運動。1919～1933年間先後在柏林、馬爾堡、德勒斯登和法蘭克福等大學任教，講授神學和哲學。1933年因批評納粹運動被迫移居美國，相繼在紐約協和神學院、哈佛大學和芝加哥大學任教授。
基本介紹
- 中文名：蒂利希，P.
- 國籍：德國
- 職業：基督教新教神學家
- 信仰：基督教
正文,
正文
美國基督教新教神學家。原籍德國。生於施坦策台。1911年獲哈雷大學神學碩士學位。曾任信義會牧師。第一次世界大戰期間任德國隨軍牧師。戰後參加宗教社會主義運動。1919～1933年間先後在柏林、馬爾堡、德勒斯登和法蘭克福等大學任教，講授神學和哲學。1933年因批評納粹運動被迫移居美國，相繼在紐約協和神學院、哈佛大學和芝加哥大學任教授。
蒂利希的神學觀點介於自由主義神學與新正統神學之間，主張從哲學及各種人文科學角度研究神學問題。有人因為他企圖向現代懷疑主義者論證基督教的合理性，而將他視為面臨崩潰的基督教傳統觀念最後一位代表；也有人因為他關於上帝和信仰意義的論述，抽去了傳統信仰的基石,而稱他為當代西方神學新潮流的先驅者;蒂利希則自稱為跨越兩個時代的人。蒂利希的思想發展受到德國古典哲學、特別是謝林的自然哲學和自由思想的影響。他的觀點頗具存在主義色彩，但又努力以哲學的本體論方法尋求上帝的實在性。他信守路德宗因信稱義的教義，但是反對將其局限於罪人如何見容於聖潔的上帝這類宗教問題，主張以該教義作為指導人的理智生活和一切經驗的原則。他力圖用“關聯法”使聖經的信息與各時代的文化背景聯繫起來，令人們關心其自身存在的問題。他認為，雖然這是神學和哲學的共同任務，但二者各有側重：哲學注意研究“普遍的道”，神學注重研究“特殊的道”；前者是客觀的、共同的，後者是主觀的、個人的，二者相輔相成。基督教的信仰為二者的結合。他還認為，一切學問都能引導人去認識上帝。
他宣稱,人類歷史發展經歷了三個階段:①“他律”階段。即律法管制著人的存在意義，壓抑著個人的自由，迫使人起來反叛律法；②“自律”階段。即人推翻了律法而成為自己的主宰,但失去了存在的意義;③“神律”階段。即神看到人失去了存在意義後，便設法與人和好，將新的律法放入人心之中,使之成為新造的人,且獲得存在的意義。人類通過這三個歷史階段而歸向“自有、至尊的上帝”。他採用辯證的方法重新解釋基督教義，例如，他認為宗教儀式既是通往上帝的道路，又是接近上帝的障礙。他主張神學和哲學應從與科學、藝術、精神病學及其他學科的對話中尋求發展。
代表性著作有《系統神學》、《科學的體系》、《教會與文化》、《新教的時代》、《生存的勇氣》、《愛、權力與正義》和《信仰之動力》等。
蒂利希的神學觀點介於自由主義神學與新正統神學之間，主張從哲學及各種人文科學角度研究神學問題。有人因為他企圖向現代懷疑主義者論證基督教的合理性，而將他視為面臨崩潰的基督教傳統觀念最後一位代表；也有人因為他關於上帝和信仰意義的論述，抽去了傳統信仰的基石,而稱他為當代西方神學新潮流的先驅者;蒂利希則自稱為跨越兩個時代的人。蒂利希的思想發展受到德國古典哲學、特別是謝林的自然哲學和自由思想的影響。他的觀點頗具存在主義色彩，但又努力以哲學的本體論方法尋求上帝的實在性。他信守路德宗因信稱義的教義，但是反對將其局限於罪人如何見容於聖潔的上帝這類宗教問題，主張以該教義作為指導人的理智生活和一切經驗的原則。他力圖用“關聯法”使聖經的信息與各時代的文化背景聯繫起來，令人們關心其自身存在的問題。他認為，雖然這是神學和哲學的共同任務，但二者各有側重：哲學注意研究“普遍的道”，神學注重研究“特殊的道”；前者是客觀的、共同的，後者是主觀的、個人的，二者相輔相成。基督教的信仰為二者的結合。他還認為，一切學問都能引導人去認識上帝。
他宣稱,人類歷史發展經歷了三個階段:①“他律”階段。即律法管制著人的存在意義，壓抑著個人的自由，迫使人起來反叛律法；②“自律”階段。即人推翻了律法而成為自己的主宰,但失去了存在的意義;③“神律”階段。即神看到人失去了存在意義後，便設法與人和好，將新的律法放入人心之中,使之成為新造的人,且獲得存在的意義。人類通過這三個歷史階段而歸向“自有、至尊的上帝”。他採用辯證的方法重新解釋基督教義，例如，他認為宗教儀式既是通往上帝的道路，又是接近上帝的障礙。他主張神學和哲學應從與科學、藝術、精神病學及其他學科的對話中尋求發展。
代表性著作有《系統神學》、《科學的體系》、《教會與文化》、《新教的時代》、《生存的勇氣》、《愛、權力與正義》和《信仰之動力》等。
