天地萬物之理完整無缺地具備於人心，物理、事理與心理在太極本體上是高度同一的。南宋朱熹關於心與理關係的重要思想命題。
基本介紹
- 中文名：萬理具於一心
- 提出者：朱熹
朱熹之前，二程已有“理與心一”（《二程遺書》卷五）的提法。特別是程顥，極注重對心與天理渾然一體境界的體悟。程頤則側重對心與理體用顯微的分殊，但論述不夠系統。
朱熹繼二程之後，既重視對心理合一境界的修養追求，並將“心與理一”作為其心性學說的邏輯起點和價值歸宿；更重視對心理關係的細微辨析，力求從分殊處“理會”其體一。他的“心包萬理，萬理具於一心”（《朱子語類》卷九），比較集中地反映了他關於心與理關係的重要思想。其具體關係可分為3個層面。①本體根源層面：外在的萬物之理與內心的性理，雖因所居之位不同，有內外之別，但都是太極一理，本體無異，相互涵攝，彼此具足。人心包含萬物之理，天地亦有生物愛人之心。②心之構成層面：心是性與情的合體、性體情用，合為一心。性即理，性理即萬理。心具性理，就是萬理具於一心。③主體知覺層面：心體雖含具萬物之理，但因氣質之性的偏塞與情感發用的流失，主體卻不能從極致的水平上當下悟解萬理。必須藉助即物窮理的格致功夫來漸積義理，一旦豁然貫通，內外明徹，就達到了萬理與一心會同的覺悟狀態。
陸九淵並不贊同朱熹的這種煩瑣分析，諷刺其為“支離事業”，而主張心即理的易簡工夫。其後，明代的王守仁更加尖銳，認定程朱理學是“析心與理為二”，非“聖門之教”，主張心外無理的心本論命題。
