“華夷一統”思想是在“大一統”思想基礎上形成的處理民族關係的重要指導思想,初步形成於春秋戰國時期,發展、完善於以後歷代王朝。在治理東北邊疆過程中,“華夷一統”思想既起到了積極作用,也起到了消極作用。
基本介紹
- 中文名：華夷一統
- 釋義：處理民族關係的指導思想
“華夷一統”思想是在“大一統”思想基礎上形成的處理民族關係的重要指導思想,初步形成於春秋戰國時期,發展、完善於以後歷代王朝。在治理東北邊疆過程中,“華夷一統”思想既起到了積極作用,也起到了消極作用。
“華夷一統”思想是在“大一統”思想基礎上形成的處理民族關係的重要指導思想,初步形成於春秋戰國時期,發展、完善於以後歷代王朝。在治理東北邊疆過程中,“華夷一統”思想既起到了積極作用,也起到了消極作用。1...
華夷一家語出明代《明實錄》。“華夷一家”思想古來有之，並隨著歷史發展有著不同的表述形式。明成祖朱棣在繼承明太祖朱元璋的“華夷無間，雖姓氏異，撫如一字”思想上，進一步提出了“人性本善，蠻夷中國無異”民族關係的思想，總體上要求對待外夷要像對待中夏一樣。“夫天下一統，華夷一家，何有彼此之間爾...
分析“華夷之辨”的內涵，不難發現，之所以強調“華夷之辨”為的是貫徹“華夷大防”。華夷之辨強調的是保衛先進的華夏文化以求發展，反對的是屈從於夷狄習俗而倒退苟安，重點所在是“以夏變夷”，並以此確保以華夏文明教化夷狄文化，中國一統於華夏民族，傳承華夏文明。這也是“華夷之辨”能夠成為中國人們心目中...
《新鍥華夷一統大明官制》是一本圖書。題名責任者 Xin qie Hua yi yi tong da Ming guan zhi 新鍥華夷一統大明官制4 juan 4卷[Ming, between 1465 and 1620] [明, between 1465 and 1620]其他題名 Hua yi yi tong da Ming guan zhi Da Ming guan zhi Zhu yi zong lan da Ming guan zhi 華夷一統...
華夷思想是在中華文明形成過程中產生的中國傳統的政治文化。“華夷”之說,濫觴於上古時期生活在黃河中下游地區的華夏族。華夏，亦作“諸夏”，是漢族先民和中國的古稱，率先進入農業文明的華夏族，在與周邊處於遊牧乃至狩獵文明的其他族群交往中,由於文明發達程度高於其他族群而產生了一種優越感，從而萌發了“華夷”...
《秋葉香·一統華夷環向》是許三階創作的一首曲。作品原文 老旦扮武后小生扮昌宗淨扮承嗣旦醜扮宮女外雜扮宦官從上老旦：一統華夷環向。奈朝端群小譸張。小生淨：巍巍聖主計周詳。有何事更須酌量。作者簡介 許三階，明代傳奇作家。字、號、籍里不詳。其齋號曰“四會堂”。精於音律，能自創新調。劇作有...
清龔自珍《大誓答問第二十四》：“又譯字之人，必華夷兩通而後能之。”元關漢卿《一枝花·杭州景》套曲：“大元朝新附國，亡宋家舊華夷。” 王季思 註：“ 宋元時稱國家的疆域為華夷，因為它包括了漢族地區和少數民族地區。”元王實甫《麗春堂》第二折：“則俺那仁慈的明聖主，掌一統錦華夷，可則是平安了...
由於豐臣秀吉無法滿足於當時明朝中國在華夷體系內預留給日本的地位,此後兩年多的明日和談最終失敗。1597年1月,日軍再次進攻,黑田長政在稷山被明朝軍隊擊敗,明朝援軍繼續入朝,進擊加藤清正和小西行長部隊。1598年8月18日豐臣秀吉憂鬱而死,日本撤軍,到12月全部撤出朝鮮,第二次侵朝徹底失敗。另一位日本封建領主德川家...
同文書院位於海南瓊山。明成化九年（1473）副使塗棐創建於府治西。取“文教大同”之意，因“文同則治同”，進而“天下一家，華夷一統”，故名。院舍三進：前座為大門，中座為講堂6楹，后座為寢室、廚房、浴室。書院為郡子弟肄業之所，延師講學。歲久失修，遂坍塌。後改為參將署。清順治四年（1647）改為...
《中國古代治理東北邊疆思想研究》是2008年出版的圖書，作者是劉信君。內容簡介 《中國古代治理東北邊疆思想研究》以中國古代治理邊疆的思想？“華夷一統”、“華夷之辨”、“羈縻而治”為主要內容，並根據歷史的進程、政權的更迭、民族的興衰、社會的進步，系統論述了中國古代各王朝在治理東北邊疆過程中所運用的治邊...
揚州大學社會發展學院副教授徐俊祥認為，應該重新審視隋煬帝的大業夢。隋煬帝的“大業”夢主要有四點：改革弊政、南北貫通、文化大業、華夷一統。從歷史檢驗看，他的部分夢想是實現了的。隋煬帝墓 學術研討會上，市文物部門披露了目前考古工作的最新進展。20134月，揚州隋煬帝墓的考古發掘，引起國際，國內廣泛關注；...
《初至郡界》是宋代詩人劉兼創作的一首七言律詩，出自《全宋詩》。作品原文 嘉陵江畔接榮川，兩畔旌旗下瀨船。郡印已分炎瘴地，朝衣猶惹御爐煙。蓮塘小飲香隨艇，月榭高吟水壓天。錦字莫嫌歸路遠，華夷一統太平年。作者簡介 劉兼（生卒年不詳），長安（今陝西西安）人。宋初曾任滎州（今四川滎州）刺史，...
(二) 傳統國家的“夷夏之辨”、“華夷一統”與民族國家的“民族主義”77 二、傳統地理觀、民族觀的轉型77-86 (一) 由“夷”到“洋”稱謂的轉變,“華洋並列”、“萬國之一”時代的到來78-79 (二) “保文化”或“保國家”?79-80 (三) “小民族主義”和“大民族主義”的發展與選擇——“中華民族”多元...
《獻俘侍班》是詩人文肇祉創作的一首詩。作品原文 聖主親臨五鳳樓，千官分列擁貔貅。鸞簫合奏鈞天響，虎衛森嚴御道周。事異魯公居泮水，俘同光弼獻懷州。華夷一統昇平盛，願誦鐃歌拜冕旒。作者簡介 文肇祉（1519—1588），字基聖，號雁峰，江蘇長洲（今蘇州）人。官上林苑錄事，萬曆十四年（1586）辭職南還。
函關初出至崑崙，一統華夷屬道門。我體本同天地老，須彌山倒性還存。混沌從來不計年，鴻蒙剖處我居先。參同天地玄黃理，任你傍門望眼穿。鴻蒙剖破玄黃景，又在人間治五行。度得軒轅升白晝，函關施法道常明。騎牛遠遠過前村，短笛仙音隔朦朧。闢地開天為教主，爐中煉出錦乾坤。不二門中法更玄，汞鉛相見結...
”主張嚴華夷之別，華貴夷賤，是“華夷之辨”思想的核心內容。但“華夷之辨”思想並不是以夷狄為敵，孔子曰：“四海之內，皆兄弟也。”荀子亦云：“四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。”四海之內，華夏與夷狄的關係是一統關係，天子居中，華夏居內，夷狄居外。對於天子而言，華夏與夷狄的不...
效力統一功績長存——高頰為結束分裂一統中國作出歷史貢獻 謀華夷一統重安定人心——耶律楚材立制治國 為國事重不敢顧私——施琅為台灣回歸建功立業 被迫離鄉念祖國堅忍不拔萬里歸——渥巴錫率土爾扈特部重投祖國懷抱的英雄史詩 舉國一統心之所向——五世達賴、六世班禪朝覲 心向祖國血染高原——十三世達賴與近代...
第七講 華夷一體與中華民族空前繁盛（隋唐五代時期） 第一節 共構政治格局 一、共融的政治秩序 二、包容的社會治理 三、開放的選官體系 四、柔性的區域治理 第二節 共塑經濟秩序 一、經濟重心南移 二、參天可汗大道 三、絲路貿易 第三節 共享社會文化 一、兼愛夷夏 二...
和尚天子，一統華夷——明太祖朱元璋 落髮為僧，只為紅顏——清世祖順治 勤政之君 德化廣大，求賢圖治——唐堯帝 德育四海，孝治天下——虞舜帝 終止禪讓，開啟世襲——夏啟 龍魚騰邢，萬年制歷——商祖乙 勵精圖志，遷都於殷——商盤庚 牧野決戰，終定乾坤——周武王姬發 征服鬼方，刑措不用——周康王姬釗 ...
趙復、許衡、吳澄的政治思想 339 第一節 趙復與元代理學的北傳 339 第二節 許衡的政治思想 343 第三節 吳澄的政治思想 351 第十六章 華夷之辨：耶律楚材、郝經的政治思想 359 第一節 耶律楚材“華夷一統”的治國思想 359 第二節 郝經“用夏變夷”的思想主張 369 參考文獻 379 後 記 382 ...
正統，出自儒教《春秋》一書，又稱法統、道統、禮儀之統，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統。指王朝的合法繼承；也指學派、黨派等一脈相傳的嫡派。《漢書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已”。其中包括血統上的嫡長子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統的標準，以獲得...
元世祖一統華夷之際，義大利旅行家馬可·波羅來到中國，也來到了蘇州，在其遊記中對蘇州大加讚賞，甚至將蘇州和他的家鄉威尼斯相提並論。蘇州的“東方威尼斯”之名由此而來。元順帝至正十三年五月乙未（1353年6月30日），張士誠在今蘇北起兵反元。十四年春正月甲子朔（1354年1月25日）士誠自稱誠王，國號大周，...
《舞霓裳·謾束湘裙舞迴風》是朱鼎創作的一首曲。作品原文 旦老旦：謾束湘裙舞迴風。迴風。樂諳新腔喜溢重瞳。重瞳。吾王聖德威聲重。萬國遍朝宗。於變時雍。合：齊看取華夷一統。河清晏。航海梯山盡修貢。淨：曉入瑤台遇飛瓊。飛瓊。緩步金蓮環佩玲瓏。玲瓏。歌聲響遏行雲迥。明月上簾櫳。沈醉還宮 合前旦...
一 " 華夷 一 統" 的大 一 統思想的孕育發展 (38)二 " 大 一 統" 與 中華民族整體觀念的形成 (40)三 元明清大 一 統的中華整體觀念形成 (45)第二節 中華民族共同體意識的近代啟蒙 (47)一 康有為的大同理想 (47)二 梁啓超的民族主義思想 (50)三 孫中山...
是指宋人所言“漢唐舊疆”主要是隨現實政治而變化的政治話語，而非實指漢唐所有直轄郡縣。雍熙戰爭後，宋朝對外逐步放棄華夷一統話語，“漢唐舊疆”成為對外開拓和對待幽燕、西夏、交趾等問題的主要話語。到仁宗朝，其內涵基本固定為幽燕、西夏（含河西等地）、河湟和交趾。神宗繼承了仁宗以來“漢唐舊疆”的話語和...
（四）仁宗朝台諫檢討 八 落日亦輝煌：華夷一統與康乾盛世 （一）民族融合與國家安全 （二）君主專制與中央集權 九 適時調整：歷代王朝崛起過程中的有力槓桿——以漢武帝身後國策轉變為例 （一）漢武帝晚年的社會政治危機 （二）漢武帝身後的三種國策抉擇模式 （三）漢武帝身後國策抉擇意義簡評 參考文獻 後記 ...
檄文歷數元朝統治之昏暴及人民流離之慘狀，斷定元朝已喪失天命，失去統治中國的資格；接著說明朱元璋乃是天命所歸的新主，必將削平群雄、掃蕩胡塵、一統華夏，因而在檄文中提出了“驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民”的口號，成為朱元璋北伐的綱領。該檄文以“天命”為中心，同時兼帶華夷之辨的民族主義，理...