《華嚴經感應緣起傳》,佛教感應集。清弘壁輯。一卷。
基本介紹
- 中文名:華嚴經感應緣起傳
- 性質:佛教感應集
- 作者:弘壁
- 卷本:一卷
《華嚴經感應緣起傳》,佛教感應集。清弘壁輯。一卷。
《華嚴經感應緣起傳》,佛教感應集。清弘壁輯。一卷。內容簡介記述《華嚴經》之結集、流傳、研究及持誦《華嚴經》的傳說和史實。內容大多采自《華嚴經疏演義鈔》、《付法藏因緣經》、《華嚴經傳記》、《華嚴經感應傳》、《華嚴懸談會玄記...
法師所舉《華嚴感應緣起傳》1卷,明弘璧輯;《華嚴懸談》9卷,亦稱《華嚴玄談》,唐澄觀撰;《華嚴吞海集》3卷,宋道通撰;《華嚴綱要》80卷,明德清據唐澄觀疏義提挈;唐宗密(圭峰)撰《新華嚴合經論》40卷,唐李通玄造論、志寧厘經合論的《華嚴經合論》則為103卷。編寫之前 編寫《集聯》之前,法師...
②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論三藏中屬於經藏;在聲聞、菩薩二藏中屬於菩薩藏;在小、始、終、頓、圓五教中屬於圓教;③義理分齊。指出華嚴屬於圓教,是最極究竟的“一乘別教”,特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對為所依體...
中國佛教宗派。因以《華嚴經》為根本典籍,故名。又因實際創始人法藏號賢首,也稱賢首宗;該宗以發揮“法界緣起”的思想為宗旨,又稱法界宗。《華嚴經》的母本產生於印度。相傳在釋迦牟尼佛入滅後七百年,印度龍樹菩薩遍習大小乘的佛經,而且融會貫通,毫無疑議,於是就認為佛法不過如此,而釋迦既然能夠創教,...
華嚴宗,為中國(大乘)佛教八大宗派之一,中國佛教八宗之一。祖庭是西安華嚴寺。華嚴宗,依《華嚴經》立名,故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗,發源地為陝西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨,以隋代杜順和尚(公元五五七至六四〇年,即法順)為初祖。華嚴主要教理...
十玄緣起即華嚴宗為說明法界緣起所揭出之十個玄妙的緣起法門,有古十玄與新十玄兩種,分別為華嚴宗二祖智儼、三祖法藏所創說。無論古十玄或新十玄,其一一之法門均須透過具體之事物或法理,方能說明現象界之間各種圓融玄妙關係之相狀,此即華嚴十義。十義介紹 【華嚴十義】為華嚴宗‘十玄緣起’所依之十項要目...
華嚴頌緣起 五台山就是華嚴道場,五台山的山名就是從華嚴經由來的,華嚴經裡頭說這是文殊菩薩說法的道場,她所住的山叫清涼山,也叫五台山。《華嚴經》,為佛教界尊崇為“諸經之王”,文殊菩薩代表著諸佛之智慧,為“華嚴三聖”之一。有海內外諸多專家學者研究表明,五台山作為中國佛教四大名山之首,是佛教傳播、...
菩薩十戒(Ten commandments),佛教術語,出自出梵網經和大方廣佛華嚴經。菩薩十戒—出梵網經 一不殺戒不殺戒者 謂慈心憐愍。不斷一切命也。經雲。一切有命者。不得故殺。應起常住慈悲心孝順心。方使救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是波羅夷罪。(梵語波羅夷。結言極惡。)二不盜戒不盜戒者 謂不攘竊...
尊者以《華嚴經》為理論根據而立“華嚴宗”,被尊為華嚴宗第三祖。華嚴宗亦因他而被稱為“賢首宗”。尊者歷任五帝(唐高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗)門師,聲望顯赫。學說著作 法藏的學說,繼承智儼法界緣起的思想而有所發展。他推崇華嚴,倡導法界緣起的理論,並用四法界、十玄無盡、六相圓融等法門,來闡明...
故華嚴經雲。正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。正法性者則是實相。斯經盛明實相。即是盛明法身。故觀身實相。觀佛亦然。為斯觀者名為正觀。異斯觀者名為邪觀。複次欲顯示中道拔二邊見故說是經。如經。發三菩提心者。於法不說斷滅相。菩提心者即是道心。道謂正道。發正道心。豈墮斷常。若...
(1)說明重譯的巧拙和異同的,如對唐·提雲般若譯的《華嚴經不思議佛境界分》說‘與前經同本異經,文頗艱澀’(見卷一);對宋·法賢譯的《無量壽莊嚴經》說‘法賢本中有慈氏問答尤妙,但止三十六願’(卷三);對唐·實叉難陀譯的《入楞嚴經》說‘文筆順暢,(中略)多初品及後二品’(卷六)等是...
此全仗阿彌陀佛大悲願力,與當人信願念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現,善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起[1]矣。《華嚴》一經,王...
華嚴宗以《華嚴經》為主要經典,因實際創始人法藏被武則天賜號“賢首”,該宗又稱首宗。華嚴宗認為,世界是毗盧遮那佛的顯現,一微塵映世界,一瞬間含永遠,宣傳“法界緣起”的世界觀和“頓入佛教”的思想。應慈法師隨月霞法師在上海華嚴在大學、虞山興福寺華嚴講堂講授《華嚴經》。1922年,他到杭州西湖菩提寺,...
後探討慧光《華嚴經疏》。二十七歲著《華嚴經搜玄記》。所撰經論義疏共二十餘部,有《華嚴孔目章》四卷,《華嚴五十問答》二卷,《華嚴一乘十玄門》一卷,《金剛般若經略疏》二卷,《楞伽經注》七卷等。解釋華嚴本經要義,建立十玄緣起新說,華嚴宗至此教相、觀行粗備。智儼的華嚴思想體系受慧光別教一乘說、...
對於此種看法,日本學者常盤大定所作的解釋是︰唯將學統與宗統分開,才能考察出佛教的繼承關係,智儼在學統上是隨智正學習華嚴;但在宗統上,即心靈上的感應,則是繼承杜順。這是根據《華嚴經傳記》載有杜順以讀誦《華嚴經》為業而推定的,因此本書作者應是杜順。又,另一日本學者鈴木宗忠在其《原始華嚴哲學...
書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行願)為重點,以《楞嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現觀莊嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道次第廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料,對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示,...
這些講座的內容,經記錄整理,便形成了《如何修證佛法》(初名《融會顯密圓通修證次第》)一書。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行願)為重點,以《楞嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現觀莊嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道...
隨即應慧遠之請,譯出《達摩多羅禪經》。他在廬山一年多,更轉到建康,住在道場寺。義熙十四年(418),和慧義、慧嚴等百餘人,傳譯法領在於田獲得的《華嚴經》梵本,經過兩年,譯成五十卷(後世作六十卷)。又和法顯譯出《摩訶僧祇律》等。慧觀(?—453)先曾師事慧遠,既而聽說羅什到了長安,就從羅什...