基本介紹
- 中文名：莊嚴寶像
- 書名：莊嚴寶像
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787550804692
- 作者：可祥
- 出版社：西泠印社出版社
- 頁數：670頁
- 開本：8
- 品牌：西泠印社出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《莊嚴寶像(套裝共2冊)》由西泠印社出版社出版。
作者簡介
作者：（美國）夏荊山 編者：可祥
夏荊山老居士，美籍華人，著名愛國華僑，海內外知名的佛教善信檀越和佛教繪畫藝術家。夏老居士幾十年如一日，專心致力於佛教繪畫藝術，晚年更臻爐火純青之境界。夏老居士與其精心繪製的《莊嚴寶像》再現了我國佛像繪畫藝術的魅力與真諦。她的出版發行，是我國佛教界的一大盛事，對於發揚中華民族優秀傳統文化，振奮民族精神，利益眾生，都將產生深遠的影響。
夏荊山老居士，美籍華人，著名愛國華僑，海內外知名的佛教善信檀越和佛教繪畫藝術家。夏老居士幾十年如一日，專心致力於佛教繪畫藝術，晚年更臻爐火純青之境界。夏老居士與其精心繪製的《莊嚴寶像》再現了我國佛像繪畫藝術的魅力與真諦。她的出版發行，是我國佛教界的一大盛事，對於發揚中華民族優秀傳統文化，振奮民族精神，利益眾生，都將產生深遠的影響。
圖書目錄
莊嚴寶像佛像卷
莊嚴寶像觀音卷
莊嚴寶像觀音卷
後記
佛教傳入中國，為中國的繪畫藝術提供了無窮無盡的想像空間，使得佛教人物成為了歷代藝術家丹青筆墨的重要題材。在古代，以佛教題材為創作主題的畫家很多，如三國時的曹不興，西晉時的衛協，唐代的吳道子、閻立本、王維等，宋元明清四代就更多了。在當代，則湧現了夏荊山老居士這樣一位傑出的佛像畫家。他和他的學生們，繪製佛像的數量之多和藝術水平之高，受到藝術界的極大關注和教內同仁的充分肯定。夏老在佛像繪畫事業上能取得這樣的成就，是他虔誠信仰三寶，執著追求佛教繪畫藝術的結果。
夏荊山（號光樺）老居士是山東濰坊人，少年時，師從郭味蕖學習繪畫。爾後遍訪名師，深得教益，在花卉、人物、山水等領域均有優異的表現。二十八歲皈依佛門，崇奉三寶，深入經藏，顯密雙修，踐行菩薩精神。曾參訪海內外多位高僧大德，研習佛法，參究教理，頗有心得，奠定了紮實的佛學基礎。夏老於上個世紀的中期由台灣移居美國加州，在世紀末回到祖國，以古稀之年在北京創辦荊山畫院，如今已擁有百餘名青年畫師。夏老傾己所能，言傳身教，培育造就了諸多專業人才，為佛教繪畫事業做出了很大的貢獻。
夏老是以一個修行者兼藝術家來對待佛像繪畫藝術的，始終遵循傳統的佛像繪畫風格，在“莊嚴”兩個字上下功夫。夏老和他的學生們繪製的佛像，都是結跏趺坐，螺髪高髻，著袒右袈裟，雙手在胸前結種種法印，如施無畏與禪定、與願和結心、觸地與禪定；還有的雙手結說法、禪定、合掌等印。華蓋繁簡紛呈，既有輕盈飄灑的又有雍容華麗的，堅持同中存異，力求多樣的手法。背光採取工筆金麗或虛空靈動的筆法，並以祥雲裝飾。畫卷中多數佛像下承蓮座，台座為多層四角或八角等，亦有數尊以祥云為台座的。整卷佛像構思精巧，天工妙筆，美輪美奐，異常莊嚴。這無疑是佛像作者對佛陀至誠懇切的信仰，感應為佛像作者自性的流露。
夏老不僅在書畫藝術上有高深造詣，而且在堪輿學上的成就自成一家，是一位德藝雙馨、學富五車、備受敬重的長者。因此，他的知交朋友、學生滿天下。而因佛法、堪輿、藝術等緣故，親近夏老並支持夏老繪畫藝術事業的深圳周慶、丁雪伉儷，將荊山畫院創作的釋迦牟尼像一六八幅和觀世音菩薩像一六八幅，分別集為佛像卷和觀音卷，統名《莊嚴寶像》，鼎力資助出版。
觀音菩薩是久已成就的古佛，號“正法明如來”，為化度眾生倒駕慈航，現菩薩身。觀音菩薩有三十二應身相，眾生應以何身得度，菩薩即現何身隨緣說法救度。中國的觀音信仰深入人心，在古代是“戶戶彌陀佛，家家觀世音”，在當代是每年有數百萬之眾去到南海普陀山、西藏布達拉宮朝禮觀音菩薩。因此，觀音菩薩聖像也就成為畫家創作的重要內容。歷史上畫觀音像最有名的，是唐代繪製白衣觀音的吳道子和畫楊枝觀音的閻立本，還有明代繪製《觀音二十二像》的丁雲鵬和清代繪製《法界源流圖》中十七尊觀音像的丁觀鵬，他們的技法影響深遠。
夏荊山老居士和他的學生們繪製的觀音像，繼承了這些畫家的技法之精髓，師古而不泥古，在創新中變化，自成風格。畫作構圖獨特，工筆雋秀；設色清逸秀麗，線條遒勁；衣褶飄舉，栩栩如生，體現自在超然，有令人心生恭敬、離欲脫塵、邁向菩提之功妙。此卷觀世音菩薩的形相，計有：楊柳觀音、龍頭觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、普悲觀音、一如觀音、多羅尊觀音、灑水觀音等二十二種。有端坐石岩、靜坐彩荷、跏趺蓮花的，亦有雙踏蓮台、祥雲、海浪、鰲魚、荷葉的，姿態各異，豐富多彩，蔚為壯觀。
拙僧在二十年前就認識夏老了，後來聯繫較少，但不斷地從媒體上見聞到夏老的新業績。去年，承蒙周慶、丁雪倆居士的信任，囑託拙僧負責主理《莊嚴寶像》的出版事宜。進行中，幸得法友日本駒澤大學的博士法音法師，儒士寧波的李文國先生，共同參與，配齊了釋迦牟尼佛像的贊偈和觀世音菩薩像的讚頌詩詞，釋迦牟尼佛像卷的贊偈是參照或摘錄《大正藏》中眾多的大乘經典，觀世音菩薩像卷的讚頌詩詞則是摘錄於經典、論著、像贊和文抄。《莊嚴寶像》每一幀畫像的背面，都有一幅夏老的書法作品，作品的文句都是夏老撰寫的對佛陀、對觀音菩薩的讚頌。此外，在釋迦牟尼佛像卷和觀世音菩薩像卷中，分別收錄了《如來三十二相》、《如來八十種好》和《觀世音菩薩普門品偈》、《延命十句觀音經》，置於卷首和卷末，以此豐富畫集的內涵。
在此同時，又得到《報恩》主編賈汝臻居士和蕭伯行老師的編輯指導和文字校對，還有西泠印社出版社呂鳳棠總編和紹興虹達印刷有限公司的沈大曄先生等，都為此付出了辛勤的勞動，方才完成了這樣浩繁細緻的編輯工作，在此謹向他們表示衷心的感謝！
最後要特別感謝中國佛教協會會長傳印長老，於百忙中慈悲賜予《莊嚴寶像》大序，使得《莊嚴寶像》更臻莊嚴完美。
由於拙僧才疏學淺，畫集中一定還有許多不足之處，敬請方家學者不吝賜教指正。
夏荊山（號光樺）老居士是山東濰坊人，少年時，師從郭味蕖學習繪畫。爾後遍訪名師，深得教益，在花卉、人物、山水等領域均有優異的表現。二十八歲皈依佛門，崇奉三寶，深入經藏，顯密雙修，踐行菩薩精神。曾參訪海內外多位高僧大德，研習佛法，參究教理，頗有心得，奠定了紮實的佛學基礎。夏老於上個世紀的中期由台灣移居美國加州，在世紀末回到祖國，以古稀之年在北京創辦荊山畫院，如今已擁有百餘名青年畫師。夏老傾己所能，言傳身教，培育造就了諸多專業人才，為佛教繪畫事業做出了很大的貢獻。
夏老是以一個修行者兼藝術家來對待佛像繪畫藝術的，始終遵循傳統的佛像繪畫風格，在“莊嚴”兩個字上下功夫。夏老和他的學生們繪製的佛像，都是結跏趺坐，螺髪高髻，著袒右袈裟，雙手在胸前結種種法印，如施無畏與禪定、與願和結心、觸地與禪定；還有的雙手結說法、禪定、合掌等印。華蓋繁簡紛呈，既有輕盈飄灑的又有雍容華麗的，堅持同中存異，力求多樣的手法。背光採取工筆金麗或虛空靈動的筆法，並以祥雲裝飾。畫卷中多數佛像下承蓮座，台座為多層四角或八角等，亦有數尊以祥云為台座的。整卷佛像構思精巧，天工妙筆，美輪美奐，異常莊嚴。這無疑是佛像作者對佛陀至誠懇切的信仰，感應為佛像作者自性的流露。
夏老不僅在書畫藝術上有高深造詣，而且在堪輿學上的成就自成一家，是一位德藝雙馨、學富五車、備受敬重的長者。因此，他的知交朋友、學生滿天下。而因佛法、堪輿、藝術等緣故，親近夏老並支持夏老繪畫藝術事業的深圳周慶、丁雪伉儷，將荊山畫院創作的釋迦牟尼像一六八幅和觀世音菩薩像一六八幅，分別集為佛像卷和觀音卷，統名《莊嚴寶像》，鼎力資助出版。
觀音菩薩是久已成就的古佛，號“正法明如來”，為化度眾生倒駕慈航，現菩薩身。觀音菩薩有三十二應身相，眾生應以何身得度，菩薩即現何身隨緣說法救度。中國的觀音信仰深入人心，在古代是“戶戶彌陀佛，家家觀世音”，在當代是每年有數百萬之眾去到南海普陀山、西藏布達拉宮朝禮觀音菩薩。因此，觀音菩薩聖像也就成為畫家創作的重要內容。歷史上畫觀音像最有名的，是唐代繪製白衣觀音的吳道子和畫楊枝觀音的閻立本，還有明代繪製《觀音二十二像》的丁雲鵬和清代繪製《法界源流圖》中十七尊觀音像的丁觀鵬，他們的技法影響深遠。
夏荊山老居士和他的學生們繪製的觀音像，繼承了這些畫家的技法之精髓，師古而不泥古，在創新中變化，自成風格。畫作構圖獨特，工筆雋秀；設色清逸秀麗，線條遒勁；衣褶飄舉，栩栩如生，體現自在超然，有令人心生恭敬、離欲脫塵、邁向菩提之功妙。此卷觀世音菩薩的形相，計有：楊柳觀音、龍頭觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、普悲觀音、一如觀音、多羅尊觀音、灑水觀音等二十二種。有端坐石岩、靜坐彩荷、跏趺蓮花的，亦有雙踏蓮台、祥雲、海浪、鰲魚、荷葉的，姿態各異，豐富多彩，蔚為壯觀。
拙僧在二十年前就認識夏老了，後來聯繫較少，但不斷地從媒體上見聞到夏老的新業績。去年，承蒙周慶、丁雪倆居士的信任，囑託拙僧負責主理《莊嚴寶像》的出版事宜。進行中，幸得法友日本駒澤大學的博士法音法師，儒士寧波的李文國先生，共同參與，配齊了釋迦牟尼佛像的贊偈和觀世音菩薩像的讚頌詩詞，釋迦牟尼佛像卷的贊偈是參照或摘錄《大正藏》中眾多的大乘經典，觀世音菩薩像卷的讚頌詩詞則是摘錄於經典、論著、像贊和文抄。《莊嚴寶像》每一幀畫像的背面，都有一幅夏老的書法作品，作品的文句都是夏老撰寫的對佛陀、對觀音菩薩的讚頌。此外，在釋迦牟尼佛像卷和觀世音菩薩像卷中，分別收錄了《如來三十二相》、《如來八十種好》和《觀世音菩薩普門品偈》、《延命十句觀音經》，置於卷首和卷末，以此豐富畫集的內涵。
在此同時，又得到《報恩》主編賈汝臻居士和蕭伯行老師的編輯指導和文字校對，還有西泠印社出版社呂鳳棠總編和紹興虹達印刷有限公司的沈大曄先生等，都為此付出了辛勤的勞動，方才完成了這樣浩繁細緻的編輯工作，在此謹向他們表示衷心的感謝！
最後要特別感謝中國佛教協會會長傳印長老，於百忙中慈悲賜予《莊嚴寶像》大序，使得《莊嚴寶像》更臻莊嚴完美。
由於拙僧才疏學淺，畫集中一定還有許多不足之處，敬請方家學者不吝賜教指正。
序言
近年來，寧波七塔寺在佛教文化建設方面取得了可喜的成績，為淨化人心、和諧社會發揮了積極的作用，令人歡喜。近日，七塔寺方丈可祥法師送來即將出版的佛像畫集《莊嚴寶像》的樣本。余擇日焚香淨手，展卷瞻睹。其中的佛菩薩畫像，寶相莊嚴，栩栩如生，瞻之如親對目前，令人心生虔敬，歡喜讚嘆。
佛者，覺也，三祗修福慧，百劫種相好，福德智慧具足，三十二相、八十種好以為莊嚴。一一相好莊嚴都是無量劫來上求下化、六度萬行的功德結晶，人天共仰。能在佛陀住世時得睹金身者，必定善根深厚、福德具足，也必能於瞻禮佛陀的相好莊嚴之際開啟自性具足的功德寶藏，結下解脫與覺悟的勝緣。為了常睹金容，禮拜供養，人們開始塑畫佛像。據《增壹阿含經》卷第二十八記載，佛陀上升忉利天為生母摩耶夫人說法，經很長時間還沒回到閻浮提。優填王以未能禮佛而憂苦成疾，群臣乃以牛頭旃檀木雕造一尊五尺佛像供王瞻禮，王遂痊癒。相傳這就是佛造像的起源。佛陀入滅後，塑畫佛像的風氣漸漸在佛弟子中流行起來。造像之風與佛教流傳地區的本土文化藝術交相融匯，逐漸形成了風格各異的佛教造像藝術。輝煌燦爛的敦煌壁畫，宏偉晃曜的樂山大佛，震撼人心的雲崗盧舍那佛等藝術瑰寶，都是我國古代佛教信仰與藝術創作的完美結合，令人們在觀賞中，生起恭敬和信仰之心，讚嘆禮拜，獲福無量。
在佛教看來，佛像並非泥塑木雕的偶像，也不是石刻彩繪的藝術品，而是佛陀入滅後住持佛教的佛寶，是佛的常住法身所寓，是使眾生彰顯佛性的殊勝因緣，因而也是心、佛、眾生三無差別、互動感通的結點。塑畫佛像，功德無量。如《佛說大乘造像功德經》所說：“若有淨信善男子、善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德自在，具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二種大人之相、八十隨形好，一一毛孔皆有無量異色光明，百千億種殊勝福德莊嚴成就，無量智慧，明了通達無量三昧、無量法忍、無量陀羅尼、無量神通。如是等一切功德，皆無有量，離眾過失，無與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大，無量無邊，不可稱數。”由此可見，塑畫佛像讓更多的眾生得睹佛菩薩的相好莊嚴，種善根、積福德、開智慧，既是佛教廣結法緣、普度眾生的悲智體現，也是佛弟子修學佛道的方便法門。
眼前的《莊嚴寶像》，集一六八幅釋迦牟尼佛像成《佛像卷》，集一六八幅觀世音菩薩像成《觀音卷》，幅幅工筆細繪，精緻莊嚴，皆為北京荊山畫院院長夏荊山老居士及其學生近二十年來，以至誠、恭敬之心創作的精品。《莊嚴寶像》所收的每一幅畫像都配有像贊，讚辭或出於佛經，或源於歷代高僧大德、文人雅士的論著、像贊、文抄，畫像與讚辭，珠聯璧合，完美統一。每一幅佛像的背面，又配有一幀書法作品，文句是夏荊山老居士撰書的佛菩薩讚頌。像贊一體兩面，書畫交相輝映，更顯夏老居士發心之至誠、功底之深厚。思維佛菩薩的相好莊嚴、無量功德，描繪於筆端，讚頌以詩文，並以之集結出版，自他並度，福慧兼修，普利眾生，正符《佛說大乘造像功德經》所說，可謂“功德廣大，無量無邊”。
當前，我們的佛教事業正處在文化大發展大繁榮的偉大時代背景中，佛教作為中華傳統文化的重要組成部分，理應為當代中國的文化繁榮發展發揮積極作用。寧波七塔寺在可祥法師的住持下，順應時代發展，回應社會要求，致力於佛教文化事業，以此促進自身建設，以此善巧度化眾生，取得了令人矚目的成績。希望七塔寺再接再厲，為正法久住、廣度眾生，為弘揚佛教、繁榮文化，為淨化人心、和諧社會做出新的更大的貢獻！
佛者，覺也，三祗修福慧，百劫種相好，福德智慧具足，三十二相、八十種好以為莊嚴。一一相好莊嚴都是無量劫來上求下化、六度萬行的功德結晶，人天共仰。能在佛陀住世時得睹金身者，必定善根深厚、福德具足，也必能於瞻禮佛陀的相好莊嚴之際開啟自性具足的功德寶藏，結下解脫與覺悟的勝緣。為了常睹金容，禮拜供養，人們開始塑畫佛像。據《增壹阿含經》卷第二十八記載，佛陀上升忉利天為生母摩耶夫人說法，經很長時間還沒回到閻浮提。優填王以未能禮佛而憂苦成疾，群臣乃以牛頭旃檀木雕造一尊五尺佛像供王瞻禮，王遂痊癒。相傳這就是佛造像的起源。佛陀入滅後，塑畫佛像的風氣漸漸在佛弟子中流行起來。造像之風與佛教流傳地區的本土文化藝術交相融匯，逐漸形成了風格各異的佛教造像藝術。輝煌燦爛的敦煌壁畫，宏偉晃曜的樂山大佛，震撼人心的雲崗盧舍那佛等藝術瑰寶，都是我國古代佛教信仰與藝術創作的完美結合，令人們在觀賞中，生起恭敬和信仰之心，讚嘆禮拜，獲福無量。
在佛教看來，佛像並非泥塑木雕的偶像，也不是石刻彩繪的藝術品，而是佛陀入滅後住持佛教的佛寶，是佛的常住法身所寓，是使眾生彰顯佛性的殊勝因緣，因而也是心、佛、眾生三無差別、互動感通的結點。塑畫佛像，功德無量。如《佛說大乘造像功德經》所說：“若有淨信善男子、善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德自在，具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二種大人之相、八十隨形好，一一毛孔皆有無量異色光明，百千億種殊勝福德莊嚴成就，無量智慧，明了通達無量三昧、無量法忍、無量陀羅尼、無量神通。如是等一切功德，皆無有量，離眾過失，無與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大，無量無邊，不可稱數。”由此可見，塑畫佛像讓更多的眾生得睹佛菩薩的相好莊嚴，種善根、積福德、開智慧，既是佛教廣結法緣、普度眾生的悲智體現，也是佛弟子修學佛道的方便法門。
眼前的《莊嚴寶像》，集一六八幅釋迦牟尼佛像成《佛像卷》，集一六八幅觀世音菩薩像成《觀音卷》，幅幅工筆細繪，精緻莊嚴，皆為北京荊山畫院院長夏荊山老居士及其學生近二十年來，以至誠、恭敬之心創作的精品。《莊嚴寶像》所收的每一幅畫像都配有像贊，讚辭或出於佛經，或源於歷代高僧大德、文人雅士的論著、像贊、文抄，畫像與讚辭，珠聯璧合，完美統一。每一幅佛像的背面，又配有一幀書法作品，文句是夏荊山老居士撰書的佛菩薩讚頌。像贊一體兩面，書畫交相輝映，更顯夏老居士發心之至誠、功底之深厚。思維佛菩薩的相好莊嚴、無量功德，描繪於筆端，讚頌以詩文，並以之集結出版，自他並度，福慧兼修，普利眾生，正符《佛說大乘造像功德經》所說，可謂“功德廣大，無量無邊”。
當前，我們的佛教事業正處在文化大發展大繁榮的偉大時代背景中，佛教作為中華傳統文化的重要組成部分，理應為當代中國的文化繁榮發展發揮積極作用。寧波七塔寺在可祥法師的住持下，順應時代發展，回應社會要求，致力於佛教文化事業，以此促進自身建設，以此善巧度化眾生，取得了令人矚目的成績。希望七塔寺再接再厲，為正法久住、廣度眾生，為弘揚佛教、繁榮文化，為淨化人心、和諧社會做出新的更大的貢獻！
