荒淫無道宋高宗:作品信息,編輯推薦,內容簡介,目錄,前言,

《荒淫無道宋高宗》是河北人民出版社2007年出版圖書。

基本介紹

書名：荒淫無道宋高宗
ISBN：9787202023938
出版社：河北人民出版社
出版時間：2007-10-01

作品信息,編輯推薦,內容簡介,目錄,前言,

作品信息

作　者：王曾瑜著

出版社：河北人民出版社

ISBN：9787202023938

出版時間：2007-10-01

版　次：1

頁　數：401

裝　幀：平裝

開　本：16開

所屬分類：圖書 > 傳記 > 歷代帝王

編輯推薦

宋高宗趙構，南宋第一代皇帝。1127～1162年在位。年號先後為建炎、紹興。字德基，宋徽宗趙佶第九子，宋欽宗趙桓之弟。他於1127年五月初一在南京應天府(今河南商丘)即位，改元建炎，成為南宋第一代皇帝。本書介紹宋高宋趙構昏庸荒浮的一生，抨擊了統治階級的罪惡，控訴混淆賢愚、知識遭貶、人才塵埋的荒誕現實。

內容簡介

宋高宗所處的時代是各個方面的矛盾和衝突十分劇烈的時代，歷史演出了一幕幕可歌可泣、可悲可嘆的活劇。時勢造英雄，英雄造時勢，這是中國古老的歷史哲學命題。兩者在某種意義上都有一點道理，卻又很不完全。歷史現象紛繁複雜，最難以作科學的剖析和說明。迄今為止，歷史學中雖也有一點數學和統計學，但在很大程度上並無數學的精確性。往往出現以下的情況，時勢出英雄，卻又不能成全英雄，特別是理想的、成功的英雄。相反，時勢有時也可讓小丑充當主宰國運的角色。結果是一小撮人的鬧劇、醜劇和絕大多數人的悲劇互動演出。這本宋高宗的傳記，他本人及其寵信者所製造的一個時代的鬧劇、醜劇和悲劇，他們在國難當頭、國恥深重的情勢下，依然製造、縱容和包庇腐敗，縱情聲色，就可以說明這一點。

前言

中華民族是偉大而古老的，迭經磨難而又有強韌生命力的民族。在其漫長的民族發展史上，芳香與穢臭共生，光榮與恥辱並存，正義與邪惡互爭，進步和倒退交替。優秀的歷史傳統可以成為民族進步的動力，腐惡的歷史傳統則可以成為民族進步的阻力，甚至反動力。歷史傳統是不可能被割斷的。在那個不要歷史、摧殘文化的年代裡，恰好是最壞的歷史傳統達到惡性泛濫、極度膨脹的地步，就是最有說服力的實證。

古語稱以史為鑑，今人說不要忘記歷史。任何民族都需要從歷史中提取民族進步的營養素，更何況是中華民族。但是，歷代統治者為著一己一群的私利，可以強調和宣傳某些歷史教訓，又隱諱和抹煞某些歷史教訓，這是不足取的。一個真正的愛國者，應當絕對正視本民族的一切缺陷和錯誤。只有有勇氣正視所有重要的歷史教訓，克服和改正所有重要的缺陷和錯誤，才是一個真正偉大的、不可侮的現代民族。

批判我們民族的壞傳統，以反省過去;反省過去，可能對開創未來起一點作用。這是筆者撰寫宋高宗傳記的宗旨。什麼是我們民族的壞傳統呢 ?依個人之見，可否概括為專制、愚昧和腐敗六字，而其對立面則是民主、科學和清廉。

本世紀內，中華民族經歷了三次亘古罕見的奇災慘禍，第一次是日本軍國主義侵略中國，第二次是50年代末到60年代初的大饑荒，第三次是所謂的文化革命。當“文化大革命”結束後，慘痛的現實迫使人們重新思考中華民族的弱點和命運。一位正直的馬列主義史學家黎澍首先提出，江青之流禍國的實質，正是專制主義作祟，表現了他在理論上的獨立思考、不唯上的勇氣。研究一點馬克思主義發展史，人們不難發現，對馬克思主義最大的歪曲，莫過於將其民主學說篡改為超法西斯的專制學說。黎澍先生已經離開了人世，筆者正是受了他的影響和啟發，希望通過對宋高宗趙構罪惡一生的描述，對當時專制腐敗政治的剖析，有助於人們了解中國特色的專制，以及專制與腐敗互相依存的關係。中國歷史上的內亂外禍，一般都與專制政治下的腐敗密切相關。

在君主專制時代，本朝人寫本朝皇帝，司馬遷筆下的漢高祖，可能是唯一成功的典型。劉邦自稱“而公”(你老子)，看到有人戴儒冠，就摘下當眾溲溺，一個粗野的流氓形象躍然紙上。我們不能不佩服司馬遷傳神的史筆。司馬遷以後，史學美化本朝皇帝的功能得到了“發揚光大”，一個又一個皇帝，大抵都在其冠冕之下，蒙上一層又一層面紗，使人難以認出他們的真面目。當然，也並不排除有相反的情況，如金海陵王完顏迪古乃( 亮)成為政治鬥爭中的失敗者，金朝官史中便將他說得一無是處。唐代偉大的史學家劉知幾倡導直書，反對曲筆。然而在專制淫威下，“唯聞以直筆見誅，不聞以曲詞獲罪”，“欲求實錄，不亦難乎”! 宋朝是中國古代官史纂修最發達的一個朝代。記錄宋高宗的主要官史有日曆1000卷，實錄500卷，今已失傳，而其傳世史料之富，則超過宋朝其他各代皇帝。宋高宗個人經歷的戲劇性，也非其他皇帝所能比擬。按照傳世史料很多虛美之詞、隱惡之筆，要塑造一位尊號為“光堯壽聖、憲天體道、性仁誠德、經武緯文、紹業興統、明謨盛烈太上皇帝”，諡號為“受命中興、全功至德、聖神武文、昭仁憲孝皇帝”的形象，確是綽綽有餘的。然而這種形象的塑造愈是成功，必然距離史實愈遠。

記得我曾對前輩學者李埏先生說，宋高宗用十年浩劫時的一個流行名詞，可以說是個兩面派。他糾正我的說法，說是個“多面派”。“多面派 ”一詞很準確地把握了宋高宗的本質及其形象的複雜性。例如元朝史官居然將這個具有荒淫、殘忍內涵的皇帝，說成是“恭儉仁厚”之主。這應當承認是南宋官史對“中興之主”裝扮的成功，更應當承認是宋高宗對自我形象裝扮的成功。

由此可見，要對一個“多面派”作面面俱到的深入解剖，是並不容易的，但關鍵仍在忠於史實，必須對真偽混雜、浮詞多而實錄少的傳世史料，認真丁一番祛偽求真、由表入里的工夫。歷史現象具有客觀性，但一旦形成文字，就不能沒有主觀性。歷史學家寫歷史，不能不尊重客觀史實，但對某些事件和人物，也不可能沒有是非和愛憎。中國傳統史學既強調奮筆直書，又強調褒善眨惡，即主觀與客觀融合，是不錯的。作為人物傳記，作者如果不是在尊重史實的基礎上，既有褒善的仁心，又有貶惡的狠心，只怕很難有成功之作。若對歷史上的罪惡一概採取平恕的態度，麻木不仁，似並不足取。事實上，面對各個時代橫暴和腐敗的專制統治，治史者的良心必然受到震撼，渴望著用自己的史筆去鞭笞罪惡。

宋高宗所處的時代是各個方面的矛盾和衝突十分劇烈的時代，歷史演出了一幕幕可歌可泣、可悲可嘆的活劇。時勢造英雄，英雄造時勢，這是中國古老的歷史哲學命題。兩者在某種意義上都有一點道理，卻又很不完全。歷史現象紛繁複雜，最難以作科學的剖析和說明。迄今為止，歷史學中雖也有一點數學和統計學，但在很大程度上並無數學的精確性。往往出現以下的情況，時勢出英雄，卻又不能成全英雄，特別是理想的、成功的英雄。相反，時勢有時也可讓小丑充當主宰國運的角色。結果是一小撮人的鬧劇、醜劇和絕大多數人的悲劇互動演出。我想，宋高宗的傳記，他本人及其寵信者所製造的一個時代的鬧劇、醜劇和悲劇，他們在國難當頭、國恥深重的情勢下，依然製造、縱容和包庇腐敗，縱情聲色，只怕可以說明這一點。

我個人本著嚴肅的態度，並竭盡綿薄之力，以求寫好這部傳記。至於此書的成敗得失，則有待於廣大讀者和史學界的品藻和鑒裁

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