草廬學派是指以元吳澄為代表的學術派別。吳澄嘗鄉居講學，築草廬數間，人稱“草廬先生”，故名。其學以折衷朱、陸為特點。哲學上主理氣結合說。認為“理者，非別有一物在氣中，只是為氣之主宰者即是。無理外之氣，亦無氣外之理。人得天地之氣而成形，有此氣即有此理，所有之理謂之性。此理在天地，則元亨利貞是也。其在人而為性，則仁義禮智是也。性即天理，豈有不善”（《宋元學案·草廬學案》）。然天理與性雖相通，但“人之生也，受氣有或清或濁之不同，成質有或美或惡之不同”（同上），故需學習、修養，以“變化其不清不美之氣質，則天地之性，渾然全備”，“即當用功以知其性，以養其性”（同上）。
認為“理者，非別有一物在氣中，只是為氣之主宰者即是。無理外之氣，亦無氣外之理。人得天地之氣而成形，有此氣即有此理，所有之理謂之性。此理在天地，則元亨利貞是也。其在人而為性，則仁義禮智是也。性即天理，豈有不善”（《宋元學案·草廬學案》）。然天理與性雖相通，但“人之生也，受氣有或清或濁之不同，成質有或美或惡之不同”（同上），故需學習、修養，以“變化其不清不美之氣質，則天地之性，渾然全備”，“即當用功以知其性，以養其性”（同上）。強調主敬，凡學者來問，“每先令其主一持敬，以尊德性；然後令其讀書窮理，以道問學；有數條自警省之語，又揀擇數件書，以開學者格致之端，是蓋欲先反之吾心，而後求之五經也”（同上）。既反對離人倫而窮物理、析經義，又批評“專於一心，而不務周於事，則無所執著，而或流於空虛”（同上）。故其“先反之吾心”，非空守其心，而是主敬以修養之。“主於敬，則心常虛，虛則物不入也。主於敬，則心常實，實則我不出也”（同上）。其後求之經書，亦“非徒誦習文句而已；必敦謹其行而有實踐，非徒出入口耳而已”，須“就身上實學”（同上）。指出朱、陸二學雖門徑不同，但在維護封建道德方面則是一致的，“三綱二紀，人之大倫也”；“朱、陸二師之為教，一也”（同上）。主要弟子有元明善、虞集等。
