《苗族喪葬文化論》是2006年出版的圖書，作者是羅義群。
基本介紹
- 書名：苗族喪葬文化論
- 作者：羅義群
- 出版時間：2006
- 統一書號：10009-330
作者介紹,作品目錄,
作者介紹
羅義群，男，苗族，教授,1947年農曆10月28日生，1979年11月畢業於黔東南民族師專中文系，後通過國家高等教育自學考試獲本科文憑，1984年至1986年在武漢大學中文系進修，修完文藝學碩士研究生主要課程。現任黔東南民族師範高等專科學校副校長，貴州師範大學凱里學院副院長，兼任中國民俗學會會員，貴州文藝理論家協會理事，貴州民間文藝家協會理事，貴州省苗學會副會長，黔東南州社科聯副主席。曾任黔東南民族師專中文系副主任，主任。發表和出版5部學術專著，發表學術論文80餘篇（其中10篇被中國人民大學書報中心全文轉載），中短篇小說多篇，散文40餘篇。代表作主要有《中國苗族巫術透視》、《中國苗族詩學》、《苗族文化與屈賦》、《尋美步履》、《苗族牛崇拜文化論》等。
作品目錄
引論
一、苗族墓葬的形制
（一）樹葬
（二）懸棺葬
（三）巖洞葬
（四）土葬
（五）火葬
二、苗族喪葬的一般過程
三、禁忌與禳解
（一）關於“重喪”的禁忌與禳解
（二）關於亡人（靈）的禁忌與禳解
（三）非正常死亡的禁忌與禳解
四、“招魂”與“安神”
(一）“招魂”與“安神”儀式簡介
(二）“招魂”與“安神”的內容
五、苗族喪葬的“椎牛”儀軌
（一）苗族“椎牛”習俗由來已久
（二）種類繁多的“椎牛”形式
（三）苗族喪葬椎牛的史籍記載
（四）“椎牛”的巫術——宗教邏輯
六、苗族喪葬儀式中的“鬧喪”
（一）歌舞“鬧喪”
（二）嗩吶“鬧喪”
（三）蘆笙“鬧喪”
（四）笙鼓“閒喪”
七、苗族禮魂與《焚巾曲》
（一）演唱《焚巾曲》的背景設定
（二）《焚巾曲》的內容
（三）不同“版本”《焚巾曲》的異同
（四）《焚巾曲》與《帶路歌》比較
八、苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》比較
（一）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的相同點
（二）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的區別
（三）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》產生差異的原因
九、《焚巾曲》的宗教-神話思維圖式
（一）宗教-神話思維圖式的基本特徵
……
十、“燒靈”與洗骨二次葬
十一、苗族喪葬文化中的巢居記憶
十二、人從可方來要到何方去
十三、苗族的“天人合一”觀
十四、苗族喪葬儀式中的“三元論”哲學
十五、苗族的三重世界觀
十六、苗族的生死哲學
附錄1 參考文獻
附錄2 苗族喪葬文化論文索引
後記
一、苗族墓葬的形制
（一）樹葬
（二）懸棺葬
（三）巖洞葬
（四）土葬
（五）火葬
二、苗族喪葬的一般過程
三、禁忌與禳解
（一）關於“重喪”的禁忌與禳解
（二）關於亡人（靈）的禁忌與禳解
（三）非正常死亡的禁忌與禳解
四、“招魂”與“安神”
(一）“招魂”與“安神”儀式簡介
(二）“招魂”與“安神”的內容
五、苗族喪葬的“椎牛”儀軌
（一）苗族“椎牛”習俗由來已久
（二）種類繁多的“椎牛”形式
（三）苗族喪葬椎牛的史籍記載
（四）“椎牛”的巫術——宗教邏輯
六、苗族喪葬儀式中的“鬧喪”
（一）歌舞“鬧喪”
（二）嗩吶“鬧喪”
（三）蘆笙“鬧喪”
（四）笙鼓“閒喪”
七、苗族禮魂與《焚巾曲》
（一）演唱《焚巾曲》的背景設定
（二）《焚巾曲》的內容
（三）不同“版本”《焚巾曲》的異同
（四）《焚巾曲》與《帶路歌》比較
八、苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》比較
（一）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的相同點
（二）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的區別
（三）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》產生差異的原因
九、《焚巾曲》的宗教-神話思維圖式
（一）宗教-神話思維圖式的基本特徵
……
十、“燒靈”與洗骨二次葬
十一、苗族喪葬文化中的巢居記憶
十二、人從可方來要到何方去
十三、苗族的“天人合一”觀
十四、苗族喪葬儀式中的“三元論”哲學
十五、苗族的三重世界觀
十六、苗族的生死哲學
附錄1 參考文獻
附錄2 苗族喪葬文化論文索引
後記
