艾什爾里(a1-Ash‘ari，873～935)，伊斯蘭教遜尼派教義學家。伊斯蘭辯證神學的奠基者。艾什爾里學派創始人。出身於伊拉克巴斯拉的阿拉伯貴族家庭。年輕時四出投師求學，後師承穆爾太齊賴派學者祝巴伊的學說，成為該派重要學者，堅持“安拉公正”、“《古蘭經》被造”等主張。40歲時脫離該派，並採用邏輯和哲學的論證方法著書立說，抨擊穆爾太齊賴派、萊瓦菲祖派和哈瓦利吉派。
基本介紹
- 本名：艾什爾里
- 出生時間：873
- 去世時間：935
- 主要作品：《左道通砭》
- 主要成就：艾什爾里學派創始人
- 外文名：a1-Ash‘ari
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人物名稱
艾什爾里(a1-Ash‘ari，873～935)
人物簡介
伊斯蘭教遜尼派著名教義學家，凱拉姆學的奠基者，艾什爾里學派的創始人。一譯“阿爾·阿沙里”。全名艾布·哈桑·阿里·本·伊斯瑪儀·艾什爾里。生於伊拉克巴斯拉，出身於阿拉伯貴族家庭，其先祖為擔任過阿里和穆阿維葉在隋芬之戰中的仲裁者艾布·穆薩·艾什爾里。
艾什爾里（al-Ash‘ari，873-935）伊斯蘭教正統派神學家、哲學家。生於巴斯拉。曾師從穆爾太齊賴派教義學家阿布·哈希姆（AbuHashim，？一933），後脫離該派，創建伊斯蘭教正統派經院哲學（伊斯蘭教教義學），即新凱拉姆。其追隨者被稱為艾什爾里派。11世紀後期，新凱拉姆成為官方信條，艾什爾里的學說漸成為占統治地位的伊斯蘭神學-哲學體系。主張真主是全能的萬物創造者，世上一切皆由真主意志決定，它不僅創造一切事物，且不斷直接支配一切現象，否認世界的永恆性和規律性。強調世間事物無任何必然的因果關係，皆為真主的特殊創造；人們往往把真主造化事物的先後“習慣”或“經常的情狀”誤認為現象間的因果關係或規律，其實真主可以任意改變而創造奇蹟。認為人的理性是不可靠的，僅能作為認識真主實在的一種工具，未必能獲得知識；堅持“天啟”是認識的根本，《古蘭經》是真主永恆的語言。主要著作有《宗教原理的闡明》、《伊斯蘭教學派言論集》。
生平
早年受傳統的伊斯蘭教育，及長到巴格達、庫法等地投師求學，後師承巴斯拉穆爾太齊賴派的領袖艾布·阿里·祝拜伊(850～915)，為其得意門生。潛心研習經訓和沙斐儀學派教法，接受其師關於安拉獨一、公正的教義和《古蘭經》被造說的主張，成為穆爾太齊賴派的理論先鋒。當時阿拔斯王朝哈里發推崇正統派教義和罕百里派教法，壓制穆爾太齊賴派的學者，該派內部迫於政治壓力發生分化。據傳述，約913年，艾什爾里在40歲時，同其師祝拜伊在討論關於安拉前定問題時發生重大分歧，遂當眾反對師說，在巴斯拉清真寺公開宣布脫離穆爾太齊賴派，並宣稱要“自悔前非”，嚴格遵從經訓，奉罕百里派教法學說，反戈一擊，轉向正統派。915年，其師逝世後，他遷居巴格達，先企圖聯合罕百里學派未果，不久獨立門戶，專事正統教義學的研究和著述，抨擊穆爾太齊賴派、哈瓦利吉派、什葉派、穆爾吉埃派等，反對希臘哲學和異教思想對伊斯蘭教的滲透，並招收門徒，傳播自己的教義主張，其信徒日增。他調和信仰和理性的主張，既被穆爾太齊賴派斥為“叛徒”、“偽君子”，又被遜尼派教義學家和罕百里派法學家抨擊為“異端”而加以排斥，他生前其學說未被正統派所承認。935年，卒於巴格達。他死後100年，經巴格達迪、安薩里等發展了其學說，終於取得主導地位，他才被稱為“正統派教義的權威”、“新凱拉姆學的奠基者”。
主要著作
宗教哲學思想
艾什爾里的宗教哲學思想，以維護伊斯蘭教正統信仰為宗旨，既反對穆爾太齊賴派的“唯理論”傾向，又反對正統學者的極端形式主義，而採取折中主義的方法，以調和哲學與宗教、理性和信仰，以理性思辨及邏輯方法論證教義，使哲學彌合正統信仰。在宇宙形成問題上，他認為“真主是全能的，真主是萬物的創造者”，憑藉其萬能的“本體”直接創造了萬物的實體，而這種創造是無限的、任意的、偶性的。真主創造的實體就是“原子”，它是有始的，世界萬物是由真主創造的原子和偶性構成的，物體是原子的結合。事物的“產生只不過是原子之間的結合，消滅只不過是原子之間的分離”。原子無空間而只有位置，它借其位置充滿空間，它是不可分割的。兩原子之間無原動和被動關係，它們之間的組合分離是偶性的，是由造物主任意安排的。艾什爾里否認世界的永恆性和規律性。他認為真主的意志不僅創造了世界，而且不斷地支配一切，真主的意志是一切現象發生的唯一原因，可瞬間創造新的世界。事物在因果關係上無任何必然聯繫，規律是真主安排在自然界中的“習慣”或“經常的情狀”，真主可隨時任意改變而創造奇蹟。在真主的本體與德性問題上，反對穆爾太齊賴派關於安拉無德性的主張。他認為真主的本體是超絕萬物的精神實體，它的本體就是它的存在。真主獨一、萬能的本體就具有超乎萬物的永存無始的諸德性，即知識、能力、意志、生命、言語、聽覺、視覺等。但真主的這些德性是創造者的德性，與被造物——人類的屬性有著本質的區別，不能等同，並把真主的德性視為一種無方式的信條。在真主的前定與人的意志自由問題上，基本傾向是主張定命論，但不完全排除人的意志自由。他認為世界上的一切事物都是真主主宰的，人的命運和行為都是預定的。在支配事物方面，真主有絕對的意志自由，而人是無意志自由的。在善惡問題上，凡真主命令當行之事就是善的，凡真主禁止當戒之事就是醜惡的。真主賦予人以理智，故人有能力選擇和掌握自己的行為，而惡的行為不是真主強制人們所乾的，故人要對自己的行為負責，善者受賞，惡者受罰。如承認人有絕對的意志自由，就否定了真主的前定和萬能。在理性和信仰的關係伺題上，主張信仰(天啟)高於理性。他認為，真主對人的“啟示”是獲得真理性認識的源泉。人類認識的對象和目的就是體認造物主的存在、獨一和萬能，以堅定信仰，絕對順從真主的意志。對真主的認識，個人的認識能力是無法達到的，只能通過啟示和信仰才能認識。認為人的理性僅能作為認識真主實在的工具，理性無法獲得可靠的知識。但知識不能違背信仰，理性必須順從和維護信仰。他還主張對一切事物的認識和判斷應以《古蘭經》和聖訓為準則，反對用理性思想注釋《古蘭經》。他還認為在末日審判時人的肉體能復活，在後世虔信者亦可見安拉。但這種“見”不受方向、位置、形式及距離的限制，“見”主者需有宗教功德，凡作惡者和叛教者不能“見”主。艾什爾里堅決反對穆爾太齊賴派關於《古蘭經》被造說的主張，主張《古蘭經》是“安拉本體的無始語言”，是永恆的絕對真理，它包含著神聖的信仰準則和全部知識，只能遵奉，決不能懷疑。至於用來表述它的語言形式和記錄它的書是被創造的，不能把二者混同，否則就會背離信仰。
後世影響
艾什爾里的學說對西方亦有一定影響，德國哲學家黑格爾的《哲學史講演錄》和猶太哲學家邁蒙尼德的《迷路指津》對其學說亦有評論。 (楊克禮)
