《般若思想在中國漢族地區的發展》是巨贊所著作品，出自於《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：般若思想在中國漢族地區的發展
- 作者：巨贊
- 創作年代：近代
- 作品出處：巨贊卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
如果不把佛法一味當作死板的教條，而可以作為活生生的真理來看的話，我以為應該從般若思想談起。般若思想可以在《阿含經》里找到根據，但在部派佛教煩瑣的義學裡就顯得很支離。因此龍樹在其所著的《大智度論》里一再說明迦旃尼子的義理“非釋子所說，不可信受”，並斥責他的弟子們“是生死人，不知諸法實相”。《大智度論》在漢文藏經里屬於“釋經論”的一類，是解釋《大般若經》的，當然，龍樹也就是般若思想的發掘者與弘揚者。
在龍樹出世弘化之後不久，部分般若經典就流傳到中國漢族地區。第一部是後漢靈帝熹平元年（公元172年），印度的竺朔佛在洛陽譯出題名為《道行經》的《般若經抄》一卷，稍後有月氏支婁迦讖譯出的《道行般若經》十卷。曹魏廢帝甘露五年（公元260年），中國比丘朱士行因為《道行般若》的譯文晦澀，意義難明，不便於研究和講解，發心去印度求取“正品梵書”，到了于闐，就抄得九十章，六十餘萬言（二萬餘頌）。當時于闐的許多聲聞學徒不許他帶回中國，直到西晉武帝太康三年（公元282年），才由他的弟子弗如檀（意譯為法饒）送到洛陽。于闐沙門無叉羅和竺叔蘭共同把它譯出，並用《放光般若經》（二十卷）作為經名，則在西晉惠帝元康元年（公元291年），漢譯《般若經》經過朱士行等人三十一年的努力，才有比較信達的譯本。就這一件事情上看，也可以知道，中國佛教徒自始就非常重視般若經典的。
從譯出之後，到宋代惟淨翻譯的，前後八百多年，共譯出般若經典七八百卷，而以唐法師翻譯的六百卷為總集。的全部理論非常繁複，而從“緣起性空”這一簡明的原理出發。“緣起”即待緣或依他而起的意思。待緣或依他而起的一切事物不會是堅實、自在的，我們不能在一切事物之中得到堅實不變、常存不壞的本然的實體（自性），所以稱之為“空”。“空”其實就是“無自性”的代用語。無自性的一切事物，不從自生，不從他生，不從自他共生，也不是無因而生，故曰不生（或作非生）。滅亦然，故曰不滅（或作非滅）。從不生不滅或非生非滅的概念又可引伸為非常非斷、非有非無、無住無著、無行無得等等。所謂離四句，絕百非，不外乎說明在瞬息萬變的一切事之中，沒有絲毫堅實自存的東西，我們的思想上也不應有任何偏執，這樣才能真正理解緣起現象。所以中的“遮詮”或“否定詞”，並不能作為虛無主義者否認客觀世界存在的用語。
【注】：以上是原文的部分內容
出處
此文出自《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
巨贊（1908—1984），江蘇省江陰市貫莊人，俗姓潘，名楚桐，字琴朴。青年時代畢業於江陰師範學校，曾就讀於上海大夏大學。他是我國著名的佛教高僧，生前曾任全國政協常委、中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長等職，與教內外文人、學者來往廣泛，學術洞見頻出。還曾主編或編輯多種刊物，如解放前主編的《獅子吼月刊》，解放後主編的《現代佛學》等，是佛教界難得的學者型僧才。1984年，巨贊法師圓寂於北京，享年76歲。
