基本介紹
- 中文名：般若三昧經
- 第一：問事品
- 第二：行品
- 第三：四事品
問事品 第一,行品 第二,
問事品 第一
是時，跋陀和菩薩從坐起，整衣服，長跪叉手白佛：“願欲有所問，聽者今當問？”
佛言：“善哉！資汝所問，今當為汝說之。”
跋陀和問佛言：“菩薩當行何等法，得智慧如巨海攬萬流？
云何行？博達眾智，所聞悉解而不疑；
云何行？自識宿命所從來生；
云何行？得長壽；
云何行？常在大姓家生，父母、兄弟、宗親、知識無不愛敬；
云何行？得端正，顏好美艷；
云何行？得高才與眾絕異，智慧通達，無所不包；
云何行？功立相滿，自致成佛，威神無量，成佛境界，莊嚴國土；
云何行？降魔怨；
云何行？而得自在，所願不違；
云何行？得入總持門；
云何行？得神足，遍至諸佛土；
云何行？得勇猛如獅子，無所畏一切，魔不能動；
云何行？得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘；
云何行？得自足，離諛諂，不著三處；
云何行？得無掛礙，持薩雲若教，不失佛意；
云何行？人信；
云何行？得八種聲入萬億音；
云何行？得具足相好；
云何行？得徹聽；
云何行？得道眼觀未然；
云何行？得十力正真慧；
云何行？心一等念，十方諸佛悉現在前；
云何行？知四事之本無；
云何行？便於此間見雨主無數佛土，其中人民、天龍、鬼神及蠕動之類，善惡歸趣，皆了知。
所問如是，當云何行？願佛說之，釋一切疑。
佛告跋陀和：“善哉！汝所問，多所過度，不可復計……汝所以能作是問者，汝乃前世過去佛時，所作功德供養諸佛，樂於經法，守禁戒行清淨所致；常行乞者，不就請，多成就諸菩薩合會教語，令棄眾惡，視一切悉平等所致；常有大慈大悲所致，汝功德不可復計。”
佛告跋陀和：“有三昧名‘十方諸佛悉在前立’能行是法，汝之所問悉可得也。”
跋陀和白佛：“願為說之，今佛說者多所過度，安隱十方，為諸菩薩現大明相。”
行品 第二
佛告跋陀和菩薩：“欲疾得是定者，常立大信，如法行這，則可得也，勿有疑想如毛髮許。是‘定意’法名為：菩薩超眾行。
立 一念，信是法，隨所聞，念其方；宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑。精進行，無懈怠；勿起想，有與無。勿念進，勿念退；勿念前，勿念後；勿念左，勿念右；勿 念無，勿念有。勿念遠，勿念近；勿念痛，勿念癢。勿念飢，勿念渴；勿念寒，勿念熱。勿念苦，勿念樂；勿念生，勿念老。勿念病，勿念死；勿念身，勿念命。勿 念壽。勿念貧，勿念富；勿念貴，勿念賤。勿念色，勿念欲；勿念小，勿念大。勿念長，勿念短；勿念好，勿念醜。勿念惡，勿念善；勿念嗔，勿念吉。勿念坐，勿 念起；勿念行，勿念止。勿念經，勿念法；勿念是，勿念非。勿念舍，勿念取；勿念想，勿念識。勿念斷，勿念著；勿念空，勿念實。勿念輕，勿念重；勿念難，勿 念易。勿念深，勿念淺；勿念廣，勿念狹。勿念父，勿念母；勿念妻，勿念子。勿念親，勿念疏；勿念憎，勿念愛。勿念得，勿念失；勿念成，勿念敗。勿念清，勿 念濁，斷諸念。一期念，意勿亂，常精進，勿懈怠。勿歲計，勿日倦，立一念，勿中忽。除睡眠，精其意，常獨處，勿聚會。避惡人，近善友，親明師，視如佛。 執其志，常柔弱，觀平等，於一切。避鄉里，遠親族，棄愛欲，履清淨。行無為，斷諸欲，舍亂意，習定行。學文慧，必如禪，除三穢，去六入。絕淫色，離 眾愛，勿貪財，多蓄積。食知足，勿貪味，眾生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾，勿調戲，勿驕慢。勿自大，勿貢高，若說經，當如法。了身本，猶如幻，勿受 陰，勿入界。陰如罪，四如蛇，為無常，為恍惚。無常主，了本無，因緣會，因緣散。悉了是，如本無，加慈哀，於一切。施貧窮，濟不還，是為定，菩薩行。至要慧，起眾智。
佛告跋陀和：“持是三昧行法，便得三昧，現在諸佛悉在前立，其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷如法行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛，今現在口所聞，當念去此千億萬佛剎，其國名須摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已，後見之。
譬如人夢中所見，不知心晝夜，亦不知內外不用，在冥中，有所蔽礙，故不見。
跋陀和菩薩當作是念；時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，無所蔽礙。是菩薩不持天眼乇視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間，終生彼間，便於此坐見之。
譬如人間，墮舍利國有淫女，字須門；復有人聞淫女阿凡和利；復有人聞優婆洹，復作淫女時，其人未曾見此三女人，聞之，淫意即動。是三人皆在羅閱祗國，同時念，各於夢中到其女邊，與共棲宿，覺已，各自念之。
佛告跋陀和：“我持是三女人為喻，汝持是事為人說經，使解此慧至不退轉地，無上正真道，若後得佛號曰：善覺。”
佛言：“菩薩乾此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：‘何法得生此國？’阿彌陀佛報言：‘欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。’”
佛言：“專念故得往生，常念佛身有三十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩、僧中說法不壞色，何以故？色，痛癢，思想，生死，識，魂神，地、水、火、風、世間、天上、上至梵摩訶梵，不壞色，用念佛故，得是三昧。”
佛告跋陀和：“是菩薩三昧誰證者？我弟子摩訶迦葉、因垣達、須真天子及時知者，有行得者是為證也。如是，跋陀和，欲得見十方諸現在佛者，當一心念其方，莫得異想。如是即可得見。
譬如人遠出到他郡國，念本鄉里家室、親族，其人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬，喜共言語，覺為知識，說之如是。”
佛言：“菩薩聞佛名字，欲得見者，常念其方，即得見之。
譬如比丘觀死人骨著前，觀之有青時、有白時，有赤時，有黑時，其色無有持來者，是意所想耳。
菩薩如是，持佛威神力，於三昧中立自在，欲見何方佛，即得見。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得見。
譬如，人年少端正，著好衣服，欲自見其形，若以持鏡，若麻油，若淨水、水精，於中照，自見之。云何，寧有影從外入鏡、麻油、水、水精中不也？”
跋陀和言：“不也，天中天，以鏡、麻油、水、水精淨故，自見其影耳，影不從中出，亦不從外入。”
佛言：“善哉！跋陀和，色清淨故，所有者清淨。欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：佛從何所來？我為到何所？
自念：欲處，色處，無色處，是三處，意所作耳。
菩薩在三昧中立者，所見如是。”
佛爾時說偈言：“
心者不自知，有心不見心。
心起想則痴，無心是涅槃。
是法無堅固，常立在於念。
以解見空者，一切無想願。”
四事品 第三
菩薩有四事法疾逮得是三昧；
一者、所信無有能壞者；
二者、精進無有能退者；
三者、智慧無有能及者；
四者、常與善師從事，是為四。
復有四事疾得是三昧：
