講究“興寄”是我國古代詩歌的重要特點之一。它原是詩歌創作的要求，但“興寄”的深淺有無，古人不僅常用於詩歌評論，且注重“興寄”的詩，作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自得”，而不正言直述。因此，了解這種特點，對閱讀或欣賞中國古典詩歌也是很有必要的。但古詩的“興寄”涉及許多複雜問題，本文只是簡述它的來龍去脈及其重情意、主興象的基本特徵。
基本介紹
- 中文名：興寄
- 別稱：寄興
- 解釋：我國古代詩歌的重要特點之一
由來,含義,出處,運用,詞義延伸,歷史發展,重要意義,
由來
“興寄”是我國古代詩歌的重要特點之一。它原是詩歌創作的要求，但“興寄”的深淺有無，古人不僅常用於詩歌評論，且注重“興寄”的詩，作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自得”，而不正言直述。因此，了解這種特點，對閱讀或欣賞中國古典詩歌也是很有必要的。
“興寄”也稱“寄興”。如沈德潛評阮籍詩：“興寄無端”（《古詩源》卷六），陳廷焯評賀方回詞：“寄興無端”（《白雨齋詞話》）；胡應麟既以“寄興無盡”評《青青河畔草》（《詩藪》內編卷二），又用“興寄無存”評《柏梁詩》(同上卷三)。元稹論詩評詩則多用“寄興”，如評“沈、宋之不存寄興”，說自己的詩“稍有寄興”等(均見《敘詩寄樂天書》)。所謂“寄”，就是寄託。鐘嶸《詩品》評張華的詩“興托不奇”，也就是“興寄”平常的意思。“興寄”可稱為“寄興”，“興托”也可稱為“托興”，《詩人玉屑》中就有“托興”一條。此外，如“諷興”、“托喻”等，也是相近的意思。
含義
“興寄”也稱“寄興”。如沈德潛評阮籍詩：“興寄無端”（《古詩源》卷六），陳廷焯評賀方回詞：“寄興無端”（《白雨齋詞話》）；胡應麟既以“寄興無盡”評《青青河畔草》（《詩藪》內編卷二），又用“興寄無存”評《柏梁詩》(同上卷三)。元稹論詩評詩則多用“寄興”，如評“沈、宋之不存寄興”，說自己的詩“稍有寄興”等(均見《敘詩寄樂天書》)。所謂“寄”，就是寄託。鐘嶸《詩品》評張華的詩“興托不奇”，也就是“興寄”平常的意思。“興寄”可稱為“寄興”，“興托”也可稱為“托興”，《詩人玉屑》中就有“托興”一條。此外，如“諷興”、“托喻”等，也是相近的意思。
出處
“興寄”一詞首創於陳子昂，出自其《修竹篇序》：“仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。”彭慶生在此注“興寄”為“謂以比興寄託深刻內涵也”，並引用《文心雕龍·比興》中“比則蓄憤以斥言，興則環譬以寄諷”加以旁證，可知子昂此處“興寄”是對傳統儒家詩教“興”這一的手法的重提，強調了其內容上言此意彼的寄寓目的。
所謂“興”，原是賦比興的“興”。賦比興是漢人從《詩經》中總結出來的三種寫詩方法。“興”的寫法就是“託事於物”（鄭眾《周禮》注引），或“托物興詞”（朱熹《晦詩侍說》）。寄託於某種事物以表達感情的“興”，也就是“興寄”或“興托”。“興”字的含意是“起”，詩人所興起的是情，所以，《文心雕龍·比興篇》說：“興者，起也。……起情，故興體以立。”有的便直接說：“興者，情也”（《二南密旨》）。只是這種情是詩人觸發外物而興起，又寄託於物而表達出來的。由上述可見，古典詩歌的所謂“興寄”，主要就是通過具體事物的描寫以表達作者的思想感情。但“興”或“興寄”是一種歷史的概念，它在我國古代漫長的詩歌史上，還不斷有所豐富和發展。
運用
《詩經》民歌富有現實主義的精神，這是文學史家所公認的；加以漢人尊為五經之一，成為儒家的一部經典，更增強了它在古代文學中的權威性，漢魏以後，每當文學創作出現浮華艷麗的嚴重傾向時，評論家們就會強調《詩經》的優良傳統以反對過分地追求形式。興詩的托物起情，便逐漸受到詩人和評論家的重視，並越來越突出其“起情”的意義。劉勰論比興，就批評漢代文人“日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。”他第一次明確區分比、興的小大輕重，認為詩歌創作拋棄了更重要的興，就遠不如周代詩人的《詩經》了。鐘嶸評張華“興托下奇”，就因他的詩“其體華艷”，“務為妍冶”。到陳子昂提出：“齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。”（《修竹篇序》）也是為反對“彩麗競繁”，希望恢復“風雅”的傳統而強調“興寄”的。其後，如李白一方面聲稱“將復古道，非我而誰”，一方面強調“興寄深微”
詞義延伸
“興寄”的這種發展過程中，雖然始終沒有離開“興”的本義，卻逐步發生了較大的變化，它不僅僅是一種“託事於物”的寫詩方法了，而更側重於用這種表現方法所寄託或興起的情。“興寄”逐漸形成和“彩麗競繁”、“其體華艷”的相對概念，用以指對詩歌應具有充實而有意義的思想內容的要求。這和整個“比興”概念的發展變化過程是一致的。如白居易《與元九書》所論：“詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不過矣；索其鳳雅比興，十無一焉。杜詩最多……然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《憧關吏》、《塞蘆子》、《留花門》 之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句， 亦不過三四十首。”從白居易在同文中稱自己有關“美刺興比”的詩為“新樂府”，元稹在《進詩狀》中稱自己的樂府詩“稍存寄興”，可知“比興”和“興寄”的要求是相近的。這種“比興”或：“興寄”，就是要求詩歌具有深刻的現實意義了。用這樣的要求來衡量齊梁時期的詩作，自然是“興寄都絕”。
歷史發展
唐宋以後，詩詞的“興寄”受到詩人們更大的重視。除上舉明人胡應麟、許學夷等多次用 “興寄” 的深淺來評論詩歌的優劣外，到了清代，甚至認為“文無比興，非詩之體也”（馮班《鈍吟雜錄》）；“伊古詞章，不外比興”（陳廷焯《白雨齋詞話·自序》）。沒有比興就不成其為詩，以至一切文學作品，無不是用比興寫成的，這就把比興的地位提得更高了。比和興的共同特點都是托物寓情。唐宋以後“比興”連用，就往往指托物寓情的共同要求。清代詩人不僅認識到托物寓情的普遍意義，且不滿足於一般的寄託，如陳延焯所論：“托喻不深，樹義不厚，不足以言興。深矣厚矣，而喻可專指，義可強附，亦不足以言興。”（《白雨齋詞話》卷六）不僅要有深厚的寄託，還要有廣泛的意義而不專指某一具體內容，情與物之間要有內在的聯繫而不是勉強的比附，才算得“興”。 這樣的“興”，就是具有高度概括性的藝術創作了。 古代對“興寄”的要求，這又是一大發展。
