《與馬歷山》是明代文學家李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：與馬歷山
- 創作年代：明代
- 作品出處：《焚書》
- 文學體裁：古文
- 作者：李贄
作品原文,作者簡介,
作品原文
昨所見教《大學》章，因有客在坐，未及裁答。
竊謂《大學》者，大人之學也。夫人生八歲，則有國小，以聽父兄師長之教語，所謂揖讓進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文，與夫今者百千萬年先聖后賢之格言皆是也，皆不過為兒輩設焉者也。至十五而為大人，則有大人之學，豈復肯同於兒輩日夕甘受大人之涕唾乎？是故《大學》一書，首言大人之學焉。
夫大人之學，其道安在乎？蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。是明德也，上與天同，下與地同，中與千聖萬賢同，彼無加而我無損者也。既無加損，則雖欲辭聖賢而不居，讓大人之學而不學，不可得矣。然苟不學，則無以知明德之在我，亦遂自甘於凡愚而不知耳。故曰：“在明明德。”夫欲明知明德，是我自家固有之物，此《大學》最初最切事也。是故特首言之。
然吾之明德果安在乎？吾以謂其體雖不可見，而實流行充滿於家國天下之間，日用常行，至親至近，誰能離之？苟能即親民以明吾之明德，則吾德之本明，不居然而可見乎？故又曰“在親民”焉。
夫道一也，學亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在親民”，分明是兩物矣，物則自然有本末。親民以明吾之明德，雖曰一事也，然一事自有一事之終始，萬事亦各有萬事之終始。始終分而本末見，是二之也。道其可二乎哉！學其可二乎哉！是故要必有至善而為吾人所止之歸焉，特人未易知此至善之止耳。知此至善之止，則自然定靜安慮，而諸止自得矣。是故苟知所止，則明明德者不為空虛而無用，即明德而親民之道已具；親民者不為濫而無功，即親民而明德之實自彰。苟未知所止，則明德為雜學之空虛，親民為俗學之支離，胥失之矣，寧直二之云乎哉！
是故大學之道，終歸於至善之止，而以知止為極功，得止為效驗雲。然則學之而終身不得所止者，亦由未知所止故也。
嗚呼！知止其要矣，致知其功矣，此大人之學所以難在於知止也。師友父兄相與討論而研究之，則無生之樂，無死之苦。千聖萬賢，豈外是哉！
竊謂《大學》者，大人之學也。夫人生八歲，則有國小，以聽父兄師長之教語，所謂揖讓進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文，與夫今者百千萬年先聖后賢之格言皆是也，皆不過為兒輩設焉者也。至十五而為大人，則有大人之學，豈復肯同於兒輩日夕甘受大人之涕唾乎？是故《大學》一書，首言大人之學焉。
夫大人之學，其道安在乎？蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。是明德也，上與天同，下與地同，中與千聖萬賢同，彼無加而我無損者也。既無加損，則雖欲辭聖賢而不居，讓大人之學而不學，不可得矣。然苟不學，則無以知明德之在我，亦遂自甘於凡愚而不知耳。故曰：“在明明德。”夫欲明知明德，是我自家固有之物，此《大學》最初最切事也。是故特首言之。
然吾之明德果安在乎？吾以謂其體雖不可見，而實流行充滿於家國天下之間，日用常行，至親至近，誰能離之？苟能即親民以明吾之明德，則吾德之本明，不居然而可見乎？故又曰“在親民”焉。
夫道一也，學亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在親民”，分明是兩物矣，物則自然有本末。親民以明吾之明德，雖曰一事也，然一事自有一事之終始，萬事亦各有萬事之終始。始終分而本末見，是二之也。道其可二乎哉！學其可二乎哉！是故要必有至善而為吾人所止之歸焉，特人未易知此至善之止耳。知此至善之止，則自然定靜安慮，而諸止自得矣。是故苟知所止，則明明德者不為空虛而無用，即明德而親民之道已具；親民者不為濫而無功，即親民而明德之實自彰。苟未知所止，則明德為雜學之空虛，親民為俗學之支離，胥失之矣，寧直二之云乎哉！
是故大學之道，終歸於至善之止，而以知止為極功，得止為效驗雲。然則學之而終身不得所止者，亦由未知所止故也。
嗚呼！知止其要矣，致知其功矣，此大人之學所以難在於知止也。師友父兄相與討論而研究之，則無生之樂，無死之苦。千聖萬賢，豈外是哉！
