《與經元善書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：與經元善書
- 作者：康有為
- 創作年代：近代
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
蓮珊仁兄義士執事：
聞遇難，數問訊，知無恙，甚慰。聞杖履從容，瞻雲眺海於蒙難之時，談道不改，益見所養之深也。閱報得高論發明至誠之義，如君之電爭聖上，真不避險難，而發於至誠者也。故公之言，得之於躬行心得之餘也。
仆最服膺《中庸》，以為子思之言，語語皆提至誠之義。“不誠無物”，尤為至言。方今士夫萬千，而坐視聖主之幽囚，生民之塗炭，知有身家，而不知有君國，是真所謂“不誠無物”者也。仆誠不肖，然數十年哀民生之多艱，思君國之隱患，冒險犯難而救之，蓋亦出於區區之愚誠。而尚生全，與公通問訊者，亦至愚而不自料者也。
“四書”之義，其道極博，然《大學》必先格物致知，然後正心誠意。《中庸》謂不明乎善，不誠乎身，故博學、慎思、明辨而後篤行。《孟子》謂博學而詳說，乃以反約。《論語》謂博學於文，約之以禮，亦可不畔。故孔子在位，必先正名。側聞足下之說，誤以那拉後為皇上之母，於正名之義，則尚未博學、審問、慎思、明辨、約禮，而遽欲篤行誠身，則未嘗格物致知而遽言正心誠意也。
夫母子者大名也。如何為母，如何為子，則條理甚繁，禮義至博，必待審問明辨乃能決之。按《六經》諸說、朱子《綱目》、《大清通禮律例》，天子無以庶母為母者。皇上既繼文宗，一孝顯嫡後，乃得為母。除此皆無母名，皇上亦無子義。則那拉後者，只能為先帝之遺妾，與宣宗之晉太妃等耳。
君臣、父子、夫婦，為天地之大經，而其輕重是非嫌疑甚多，故賴於聖人之正名。不然，則誰不知之?苟名不正，則言不順。言不順，則事不成。故不知那拉之非母，皇上之非子者，則不敢聲其罪而討之，而令彼凶焰得成，篡廢恣意，所謂名不正則事不成也。
故以篡廢之賊、不共戴天之仇而不知者，尚尊為天下之母，又以為皇上之母。大義未明，宜其囁嚅而不言、畏罪而不敢討也。甚且以為母可廢子，則是皇上又得而廢也。又甚且以為母可殺子，則是皇上可得而弒也。然則天下士夫，非盡出於不誠，非盡出於不忠，或者亦惑於母子之名，而不援孔子以正之耳。
不知此母子之義，即助以篡弒之端，既為獎奸翼篡之人，即難免亂臣賊子之號。以公之至誠至忠，而豈肯為亂臣賊子乎?而以公誤以那拉為母、皇上為子，那拉亦自居之，奸黨亦引伸之，於是皇上遂廢矣，皇上幾弒矣。試問持此議者，助成翼篡，誰能免亂臣賊子乎?
昔張奐為董卓所賣，荀彧、華歆為曹操所使，彼數子豈非至誠哉?但亦未嘗審問明辨，遂陷於千秋之大罪。故至誠譬猶金剛百鍊之刀劍也，以助兵御賊，則成良劍矣。以助賊御兵，則為污刃也。故至誠者，必先擇其所用之也。
程子謂：未能知說甚行。朱子謂：不提燈籠，何以行路。《大學》曰：知所先後，則近道矣。格致為先，誠意為後。今附上正名篇，望公慎思、審問、明辨，格物致知，博學詳說，然後發至誠而篤行，庶不為張奐、荀彧之見賣，又不至深夜無燈、持刀亂殺之為患也。
以公至誠，深辨此義，明偽臨朝之非母而篡廢，則君之發其至忠至誠，彌天塞地，以復不共戴天之仇，討篡賊而救聖主，必在於此矣。敢布區區，伏維明察。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
