《與焦弱侯太史》是明代文學家李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：與焦弱侯太史
- 創作年代：明代
- 作品體裁：古文
- 作者：李贄
- 作品出處：《焚書》
作品原文,作者簡介,
作品原文
此月初一日，弟已隨柳老與定林、無念諸僧同登江舟，欲直至建昌，然後由浙江至秣陵會兄，大敘所懷矣，乃忽爾疾作，遂復還舊隱。此點點機會亦且不得如願，弟於世間友朋緣薄，已可知也。今諸公既往，若相聚處少我一人，豈不恨哉！昨閱《近子集》，深嘆此老日進一日，脫化如此，故知人不可以無年也決矣。弟豈遂以此一病遽長別乎！若幸獲愈，決以此秋杪相見也。如能來一同上路，更所馳望，但未敢期耳。
日者如真寄我《筆乘》二冊，中間弟所讀者過半相合，亦又以見兄於友朋無微善而不彰也。然其如弟之大言不慚，空負知人之明何哉！
楚侗令師近有《二鳥賦》，兄曾見否？弟實感此老不忘我針砭也，當時遂妄肆批題，繳而還之，又有數字附克明呈上。今並述之於兄，以為當否何如？
侗老作用，乃大聖人之作用，夫誰不信之者，縱非自心誠然，直取古人格式做去，亦自不妨，如隋王通氏豈非千古人豪乎！但欲以此作用教人，必欲人人皆如此作用，乃為聖人大用，則是本等闊大之樣翻成小樣去矣。是以承教中戲為題刺，亦無已之意也。入京幸執此呈上，便見區區千里之來，本無所求，有莫知其然而然者。剝膚拐腹，雖羅江亦未能如余之真切苦心也，亦可謂愚矣！江乃狀貌一似救焚拯溺之人耳，大抵自求快活者，又安肯到處與人作對頭耶！但不如此則終無自成之期，亦終無成人之期。說到此，又翻令人思近老與侗老之為得也。
克明初七日已入京去。世間豪士不多得，得一豪士又祗如是過日，此臨濟門下所以畢竟無臨濟兒也。三聖興化，亦僅僅當門戶耳。
夫所貴乎講學者，謂講此學耳。今不講此學，而但教人學好，學孝學悌，學為忠信，夫孝悌忠信等豈待教之而能乎？古人即孝悌等指點出良知良能以示人，今者舍良知而專教人以學孝學悌，苟不如此，便指為害人，為誤後生小子，不知何者為誤害人乎！則自古聖人皆誤害人之王矣，可勝嘆哉！
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，則無可奈何。待價而沽、不欲求售者，以天下之無豪傑也。求豪傑必在於狂狷，必在於破綻之夫。若指鄉愿之徒遂以為聖人，則聖門之得道者多矣。此等豈復有人氣者，而盡指以為聖人，益可悲矣夫！
日者如真寄我《筆乘》二冊，中間弟所讀者過半相合，亦又以見兄於友朋無微善而不彰也。然其如弟之大言不慚，空負知人之明何哉！
楚侗令師近有《二鳥賦》，兄曾見否？弟實感此老不忘我針砭也，當時遂妄肆批題，繳而還之，又有數字附克明呈上。今並述之於兄，以為當否何如？
侗老作用，乃大聖人之作用，夫誰不信之者，縱非自心誠然，直取古人格式做去，亦自不妨，如隋王通氏豈非千古人豪乎！但欲以此作用教人，必欲人人皆如此作用，乃為聖人大用，則是本等闊大之樣翻成小樣去矣。是以承教中戲為題刺，亦無已之意也。入京幸執此呈上，便見區區千里之來，本無所求，有莫知其然而然者。剝膚拐腹，雖羅江亦未能如余之真切苦心也，亦可謂愚矣！江乃狀貌一似救焚拯溺之人耳，大抵自求快活者，又安肯到處與人作對頭耶！但不如此則終無自成之期，亦終無成人之期。說到此，又翻令人思近老與侗老之為得也。
克明初七日已入京去。世間豪士不多得，得一豪士又祗如是過日，此臨濟門下所以畢竟無臨濟兒也。三聖興化，亦僅僅當門戶耳。
夫所貴乎講學者，謂講此學耳。今不講此學，而但教人學好，學孝學悌，學為忠信，夫孝悌忠信等豈待教之而能乎？古人即孝悌等指點出良知良能以示人，今者舍良知而專教人以學孝學悌，苟不如此，便指為害人，為誤後生小子，不知何者為誤害人乎！則自古聖人皆誤害人之王矣，可勝嘆哉！
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，則無可奈何。待價而沽、不欲求售者，以天下之無豪傑也。求豪傑必在於狂狷，必在於破綻之夫。若指鄉愿之徒遂以為聖人，則聖門之得道者多矣。此等豈復有人氣者，而盡指以為聖人，益可悲矣夫！
