胡培翬《儀禮正義》研究

內容簡介

　　在儒家經傳詮釋體式中，義疏以系統、周詳為優長和特色。群經義疏既是學子入門階梯，亦為經師治學義府，因而“言經學者，莫盛於義疏”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。義疏之學興於中古，如《儀禮》一經，南齊賀場有《禮講疏》，賀琛有《三禮講疏》，陳沈文阿有《儀禮注》；北魏劉懷方有《儀禮疏》，北齊黃慶、隋李孟悊有《儀禮》章疏。唐永徽年間，賈公彥以黃、李二家為本，“擇善而從，兼增己義”，裁成《儀禮註疏》，朝廷著於功令，學者奉為圭臬。宋熙寧年間，以《儀禮》於經世為迂遠，不列取士科目；南宋以降，理學家說經，義重性道，文尚簡易，學者宗之，義疏之學漸衰。故清儒感嘆“三禮之學，至宋而微，至明殆絕。《儀禮》尤世所罕習，幾以為故紙而棄之”（《四庫全書總目》卷二十“儀禮述注”條），或深憫義疏之學“曠然中絕者逾五百年”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。

　　至清代，“通經學古”思潮興起，鑽研十三經註疏成為士林風氣。阮元說：“士人讀書當從經學始，經學當從註疏始。空疏之士、高明之徒，讀註疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。”（《江西校刻宋本十三經註疏書後》）禮學是經學研究的突出重點，“學者不通典禮，不列名家”（鄭知同《儀禮私箋後序》）。眾多樸學家的考據實績證明，不僅理學家論說古禮多有舛誤，《十三經註疏》也不能令人滿意。如《儀禮註疏》，“或解經而違經旨，申注而失注意”（羅椒生《儀禮正義序》）。故陸續有學者展其所長，撰著新疏。胡培暈積40餘年心力，歷覽眾說，集腋成裘，撰《儀禮正義》。

　　清代《儀禮》學與宋、元、明盛衰迥異。這一逆轉緣何得以實現的呢？有研究者指出，清廷大力提倡禮學研究，對學者起到導向作用；漢學家厭棄理學末流空談心性，普遍重視古禮考證；樸學考證方法日趨精密，為《儀禮》考釋創通了道路。這些因素都不可忽視，但清初碩學鴻儒，特別是顧炎武在經學思想上的創新與突破，對《儀禮》學持續繁榮，尤具關鍵意義。

作者簡介

　　陳功文，安徽六安人，文學博士，主要從事中國傳統學術與文化研究，商丘師範學院人文學院副教授。在《安徽大學學報》、《圖書館雜誌》等刊物上發表學術論文50餘篇。主持國家社科基金後期資助項目1項，全國高等院校古籍整理研究工作委員會直接資助項目1項，博士學位論文《胡培翠<儀禮正義>研究》獲2012年江蘇省優秀博士學位論文。

圖書目錄

緒論

一、《儀禮》的價值

二、《儀禮》學史簡述

三、《儀禮正義》研究史簡述

四、本課題的研究方法

第一章胡培翬生平與著述考論

第一節胡培翬字、號辨正

第二節胡培翬生平簡述

一、讀書求學階段（1782-1818）

二、在京做官階段（1819-1830）

三、講學著書階段（1831-1849）

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基本介紹

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