《聖證論補評自序》是皮錫瑞所著作品，出自於《皮錫瑞卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：聖證論補評自序
- 作者：皮錫瑞
- 創作年代：近代
- 作品出處：皮錫瑞卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
治經分門戶相攻擊，自王肅之攻鄭君始；偽造古書，依託聖言，亦始於肅。漢時劉歆請立《左氏春秋》，博士不肯置對，范升、陳元互相排詆，止爭家法，非有私見。鄭君於許叔重、何劭公亦具有駁難，然《五經異義》或從或駁，《箴膏》、《起廢》入室操戈，說禮仍多從今《春秋》。君子和而不同，是則是，非則非，未嘗吹毛索瘢，蓄意乘隙，且托聖言以助之攻也。肅集《聖證論》以譏短鄭，蓋自謂取證於聖人之言，《家語》一書是其根據。鄭君名重天下，肅以為必假聖訓，乃足以奪其席。兩漢經師聚訟，由今、古文家說不同。鄭兼通今、古文，擇善而從。譽之者以為鄭學宏通，毀之者以為壞亂家法。肅善賈、馬之學，其父朗師楊賜，楊氏世傳《歐陽尚書》，是肅亦兼通今、古文者，乃不能分別家法以難鄭，反舉兩漢今、古文聚訟莫決者，一皆托於孔子之言以為定論。獨不思孔子沒而微言絕，重以秦火，學者不見全經，各守專門，莫能通貫，至於石渠、虎觀，天子稱制臨決，若孔子之言如此彰灼，群言淆亂折諸聖，尚安用此嘵嘵為哉！漢人作注，發明大義而已。肅注《家語》，如五帝、七廟、郊丘之類，必牽引攻鄭之語，以肆其抨擊，適自發其作偽之覆。故其時鄭學之徒，皆雲《家語》王肅增加，或雲《家語》王肅所作，則肅所謂聖證，人皆知其非出於聖。而自宋以來，猶有信《家語》、袒王肅者。甚矣，人之易惑也！
孫叔然駁、釋，惜不傳於世。馬昭之駁、張融之評，稍具崖略，亦多未盡。行沖雲“子雍規玄數十百件”，又雲“王肅改鄭六十八條”。今已亡，玉函山房輯本約三十條，劣得其半，比所輯為備。予服膺鄭學，乃據其本，更加校訂，採取先儒申鄭之說，參以己意，為之補評。肅論皆引，以互勘，十得七八，亦有不見於者。正義引王肅“六宗”之說，用之文，疏王肅議“六宗”，取“宰我問六宗”云云，而今無言“六宗”者，則世所傳王肅本有缺佚矣。茲引其見於者，具列其文與注，以抉王肅依託之隱，而申鄭君未盡之旨，庶後人於兩家之得失有所考焉。
作者簡介
皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，湖南善化人，光緒壬午科舉人，四次會試落第後，絕意功名仕進，以講學、著述終老，最終成為晚清經學大師、教育名家。他精治《尚書》，兼攻鄭學，晚年融貫群經，創發大義，是清代今文經學的集大成者之一。他一生窮經究史，通達古今之變，在戊戌維新時提出“不引經書，專講史事”，以使變法跳出“康學窠臼”，又在晚清新政中倡導“善變而取法於古”，反對“全盤西化”，力圖從舊學中開啟新知。皮錫瑞從經世救時走向維新變法、由“窮愁著書”轉而“通經致用”的經歷、言行與思想，可謂晚清數十年間社會政治和學術文化變遷的一個縮影。
