聖洗禮儀是指再行聖洗聖事時所舉行的儀式。凡未領洗的人都可以領受聖洗；在正常情況下，成年人領洗須經過慕道期的信仰培育，並表示願意接受洗禮。聖洗的施行人是司鐸，或受司鐸委託的執事，特殊情況下，平信徒也可為人“代洗”。聖洗消除原罪、本罪及一切罪罰，賦給人恩寵與神印，使人得到超性生命，成為天主的兒女、聖教會的成員。領洗時須給受洗者起一個“聖名”，並請“代父母”做入教介紹人。
基本介紹
- 中文名：聖洗禮儀
- 分類：宗教
聖洗禮儀,授洗方式,特殊的洗禮,聖洗所用材料,聖洗的動作,聖洗的經文,聖洗的施行人,聖洗的代父母,代父母條件,領洗禮人員,受洗前的準備,領洗時候,為他人代洗,病危者代洗,嬰孩的洗禮,聖洗的補行,聖洗時間地點,聖洗登記證明,參考書目,
聖洗禮儀
以基督作峰極的救恩史為背景，自然會領略聖洗禮儀的莊嚴宏偉。尤其顯明的例子是在復活節前, 一早便開始的成年人準備過程中，更看出復活節禮儀的完滿功德。復活主日是最適合洗禮，和完整地參與感恩聖祭的大日子，因為那天特別慶祝人類分沾主的聖死與復活。那么，四旬期便成為準備領洗(或者準備重申洗禮誓願)的最恰當時期，猶如古代望教者領洗前的受訓期一般。教會(一九七二年一月六日由聖部頒發)的“成人基督生活入門禮節”，其中主要的一點便強調洗禮的群體形態。
復活慶典夜間禮儀便以燭光禮開始：主禮用新火點燃復活蠟燭，代表復活的基督，顯揚他聖傷的光耀：“光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他”；(若1:5)然後捧著聖燭遊行進入聖堂，一路上聖光逐次點燃著主禮、襄禮、信眾的蠟燭。隨即歌唱“逾越頌”，同聲讚揚救恩史的高潮，天主之光的勝利凱旋。隨後才誦念幾段讀經。
在光的引導下轉入復活的喜樂中。祭台上的蠟燭大放光明，高唱光榮頌，又鳴叩聖堂鐘鐸：一切安排好開始聖洗禮儀。首先祝福洗禮用水，祝福經文總括著剛才誦念過的救恩史實；接著把代表復活基督的聖蠟插入水中，使聖水池成為授予生命的泉源，重新有著“天主的氣息在水面運作”，讓代表教會母胎的聖洗池傳生天主的兒女。
其次申發洗禮誓願，宣認信仰，以及末了的聖洗禮儀。所有受洗的都領受傅油，追念基督為聖神所傅的事跡，如今由新基督信友來分沾、參與，同時預示不久即將接受堅振的傅油，有時還可以連續一起領受堅振聖事。受洗者終於蒙受接納加入天主盟約的子民行列，獲準參與“聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的司祭。”(伯前2:5)整套禮典的結束是用象徵式的白衣，披蓋受洗者肩頭，表明他們洗禮後潔白無玷狀態，使他們完全具備參與感恩聖祭的資格，一起慶祝並重演主的聖死與復活。
授洗方式
①浸洗禮（走進池中）；②注水禮（在頭上倒水）；③灑水禮。
特殊的洗禮
換而言之，一個學習天主教的道理，也願意受洗的人因遭遇到病危或其他意外危險，無人能給他受洗或沒有獲得認識耶穌和教會的機會。但在他心目中卻信奉唯一真神主宰，追求真理，並按天理良心的指示度生。依常理推斷像這樣的人如若他知道洗禮能救靈魂，他一定會願意受洗。象這兩種情況天主聖神會給他們機會和聖寵，並按照他們願望洗淨他們的罪惡，使他們得救，這也是願洗。
教會一直教導說，洗禮為得救是必須的。但另一方面，我們也在多處(如在談論宗教的多元性時)已看到了天主恩寵的賜予以及天主的啟示適合於普世。為此，“洗禮為得救己必須的”，可被認為是針對那些已明顯地被召叫加人教會的人，付洗對這些人來說是必須的(參閱《教會》第4章：教會的必要性)。換句話說，如果我們的良心已確認耶穌是天主和人類的救主，那么我們就被責成加入他的教會；因為我們不能再找到任何其他地方來宣講耶穌是主，並慶祝他的奧跡了；也沒有任何地方能夠使我們為了天國的來臨而參與他的歷史使命了。
以這種方法來理解“聖洗為得救是必須的”，就是我們熟知的“願洗”。根據多瑪斯的教導，對這種理解運用得更廣一些，即在基督降世之前的人，只要他(她)相信天主和相信他的眷顧就夠了。這種信仰相當於對基督的隱含的信仰。但是，基督降生後，對他懷有公開的信仰是必須的。在中世紀的時候是這么認為的，但我們永遠不要忘，當時他們認為整個世界都已福音化了。而那時他們還只知道歐洲，並且現代的交通和通訊工具還沒有像今天這樣發達。自從人們發現美洲和遠東以後，這一有關人類得救的問題就成為非常緊迫的問題了。有的神學家認為，那些生活在海的彼岸，還從來沒有聽到過福音的人，就和生活在基督之前的人一樣；他們同樣可以借隱含的信仰而得救。這些神學家依據兩個原則：基督是救恩的唯一中保，以及每個人都在一定程度上獲得基督的恩寵。
聖職部(Holy Office，原名宗教裁判所，現改名為教義部）於1949年寄給波士頓樞機主教、理察·庫欣(Cardinal Richard Cushing)的一封信中，對“願洗”的這一理解給出了官方最為正式的表達。那是因為在當時，在波士頓教區內有一位耶穌會神父，萊奧納德·菲尼(Fr. I.eonard Feeney，S.J.)堅持“教會之外沒有救恩”的原則，並因此而引起了一場爭辯。按照這封書信，天主教的信條是，“教會並不總是要求一個人在現實中( reapse)成為教會的成員，但是要求他至少願意和渴求(voto et desiderio)屬於教會。這種意願並非一定要明顯表達......天主也接受隱含的意願，這樣說是由於包含在一個靈魂好意向之下的，是一個人願意自己的願望能翕合天主的旨意。”這種觀點在梵二的《教會憲章》中得以重申(《教會憲章》n. 16)。
血洗(BptismusSanguinis）也是一種非常特殊的洗禮，凡是堅持基督的信仰，為維護正義，道德而犧牲自己性命的人都是為主殉道，為主殉道其罪過可以完全獲得赦免。換而言之，一個願意信教尚未受洗的人，在教會受迫害時為證明他對天主的信仰，寧願犧牲自己的生命也不肯背棄天主。在這種情況下天主會藉著他所流的血洗淨他的罪污，使他得救，這也是血洗。椐《瑪竇福音》記載耶穌對於血洗的態度：“凡在人前承認我的，我在天上的父前也必承認他”(瑪10:32)。“誰為我的緣故喪失了自己的性命，必要獲得性命直到永生” (瑪10:39)。與願洗一樣除了不賦神印以外，血洗與水洗有同等的效力。
教父、神學家也對這兩種特殊的施洗形式進行過論述：聖奧斯定說：“為殉道者祈禱(對他們)是一種侮辱，我們反倒應該請他們代禱” (《訓道詞》轉自《天主教教理釋義》P204)他還認為：“不但為基督的名字而殉道，可以代替所缺的洗禮，而且在時間短促不及授予洗禮的情況下，信心與悔改也可以代替洗禮”。聖盎博羅削在參加未受洗而遇害的伐倫丁尼二世的葬禮時說：“因為他曾經祈求過，他必定已得到了一切.......他虔誠的願望洗滌了他”。戴爾都良稱為主殉道為“血的洗禮”。聖希彼廉認為殉道者為慕道者，他們接受了最光榮、最偉大的洗禮，即血洗(書信，七三，21)。
更有些人並非因自己的過失，而未認識基督及其教會，卻誠心尋求真神，並按照良心的指示，完全願意遵照真神的旨意而生活，這些人也可以獲得救恩，因他們接受了“含蓄的洗禮”。
因此，洗禮儘管是天主教禮儀中的第一聖事，但在追求形式、效果的時候，也更加重信仰的內涵。
從外在性的禮儀來看，願洗和血洗實際上只是一種象徵，但在神學意義上它與水洗具有同等的效力。經過了願洗和血洗的信徒，假如有倖存活下來，那么在條件許可的前提下必須補禮。即施行水洗，以獲得神印及將來領受其它的聖事的資格。
聖女愛美楞霞(一月廿三日)在為信仰殉道時，也沒有領過洗禮。她所領的是血洗。耶穌曾許過：“誰為我的緣故喪失了自己(本性的)的性命，必要獲得(超性的)性命”(瑪10:39）教會每年於12月28日紀念白冷郡為耶穌聖嬰殉身的嬰兒們，把那天定為“諸聖嬰孩”日(占禮)，尤能說明相信願洗、血洗兩端真理是教會的傳統，勿庸置疑。
聖洗所用材料
聖洗所使用的材料是真正自然水。斷定是不是真正自然水，不是按化學的分解，而是按一般人普通的評判。照此原則，河水、海水、井水、泉水、雨水、雪水、冰水、露水、礦水、蒸餾水等，不論甘苦清濁冷熱，因被一般人視為真正自然水，都是有效的材料。
血、乳、汗、淚、唾液、果汁、酒、醋等，雖是流質而且有水的成分，但因不被一般人視為真正的水，故為無效的材料。
至於茶、咖啡、汽水、稀湯等，水分極多，雜質極少，惟因失掉水的名稱，可能有效而不是確定的。
施行聖洗時，確定無效的材料，自然絕對不許使用。同樣有確定有效的材料，絕對不許用不確定有效的材料。只有在急迫情況中，若沒有確定有效的材料，則許可用不確定的材料。在數種不確定有效的材料中，應當選擇比較確定的。幾時不得已用不確定的材料，如茶，施行聖洗時，應加條件“若是有效，我洗爾......。”過後如屬可能，套用真正的水重行洗禮，並加條件“徜爾未受洗，我洗爾.......。”在有效的材料中，有清水不許用濁水，甘苦冷熱無關。為胎兒付洗時，許可在水中加入少許消毒藥水。
施行簡式聖洗時，可用普通水，不需要用聖洗聖水或普通聖水。施行正式聖洗時，應嚴格使用聖洗聖水。聖洗聖水的祝聖向來在復活節的望日舉行，此外何時需要，何時得祝聖聖洗聖水，惟應遵守制定的禮儀（法典八五三條）。
聖洗的動作
聖洗的動作就是用水洗滌受洗人。用授洗的三種方式浸、注、灑皆可有效，水量多寡不論，只要一般人視為真正的洗滌即可。
如何算是真正的洗禮呢？學者以為水必須在身上有所流動，方可稱為真正的洗禮。流動是洗的第一個要件，所以僅用濕手或濕棉擦摸而不使水流動，不算真洗，至少不能確定有效。同樣用灑水式付洗時，可能只有一二滴水落在身上，即便稍有流動，亦不能確定是洗禮。故此聖教會禁止用灑水式付洗（法典八五四條）。洗禮的第二個要件是水必須與受洗人的身體實際接觸，不然，不算洗禮。例如僅洗及受洗人的衣服，或給胎兒付洗時，僅洗胎衣，或僅洗頭上的瘡痂或膿液，均為無效。只洗頭髮，未洗頭皮不一定有效。洗禮的第三要件是洗禮受洗人。洗禮全身當無問題，洗禮一部，當分開說。洗頭或洗前額一定有效，因為這是人的重要部份。洗胸、肩、頸等重要肢體，大概有效。洗手、足、臂等，大概無效。
洗禮時水要直接接觸皮膚，流濕皮膚。水是一種最有意義的質料，水是濕的能夠清潔污穢，這表示聖洗怎樣清潔靈魂上的污穢。水是涼的能溫和身體的熱度，表示減少欲情。水能消滅事物，又是賜生命的工具，如洪水消滅罪惡的人類。紅海消滅了埃及的軍隊，水又是生命的必須品，可以用來做生命的標記。在曠野中梅瑟從磐石中將水引出，解了百姓的口渴。金口·若望講論若望福音第五章所記載的“貝特匝”的水池，這樣說：“聖洗池不同那水池……雖然全世界人都來，他的聖寵都不減少，因為這裡不是天神攪動那些水，而是神聖，聖洗的聖寵好比太陽的光，雖然照耀那么多的地方都不受減少。”
水是生活主要因素，所以在新舊約中水常象徵生命。自教會初期大約直到十四世紀，授洗的方式通常是將受洗者的全身浸入水中，只有頭部露出水面，授洗者使受洗者的頭三次浸在水中，同時念“我洗你，因父及子及聖神之名”。或“* *，我因父及子及聖神之名，給你授洗”。這就是所謂的浸水式洗禮，這浸水式所象徵的意義是洗潔、死亡、復生，雖然比較明顯，卻有許多不便。所以教會多用現行的注（倒）水式洗禮，經過神父授洗，我們就成為天主的子女；一個“新人”和“穿上基督”的人，從此，我們便隸屬於這一位“原屬於他，並稱他為父”的主（參閱格後5:17；羅6:1—11）。
施行聖洗合法的方式是應當遵守各地教會禮書開列的方式：或用浸水式、或用倒水式，並警守主教團的規定（法典八五四條）。
依據《基督徒成人入門聖事禮典》規定在誦念一次必要的經文時，把受洗者的頭浸入水中三次，或施洗者在受洗者頭上注(倒)水三次。
①浸洗式：主禮者按著受洗者，把他整個人或頭部，浸入水中三次，每次扶起，每次浸入水中時呼號一位聖三的名字：（聖名），我因父(浸第一次)、及子(浸第二次)、及聖神之名(浸第三次)給你付洗。（《基督徒成人入門聖事禮典》220條）
②注(倒)水式：受洗者把頭傾斜，主禮從洗禮池取水，把水三次注(倒)在受洗者頭上，以聖三之名付洗：（聖名），我因父(第一次倒水)、及子(第二次倒水)、及聖神之名(第三次倒水)給你付洗。（《基督徒成人入門聖事禮典》221條）
聖洗的經文
先起一個聖名說：“* * * 我給你授洗，因父及子及聖神之名”。不可多加“阿門”。此外，還有一個必要條件，就是施洗者和說“* * * 我給你授洗......”的必須是一個人，不然，不能說“* * * 我給你授洗”。為此，施洗人誦經時，若受洗人自行洗禮、或被第三人洗禮、或自行下水，皆為無效。施洗人在受洗人的頭上倒水、或用手把受洗人的頭浸入水中、或雙手捧扶受洗人的頭使之受活水的沖洗，皆是有效的洗禮。
領洗時劃十字、傅油、披白衣、授蠟燭的意義
劃十字聖號與宣讀天主聖言都是意味著候洗者將屬於基督，並以啟示真理的光照來啟發信德的回應。
授洗之後，主禮“授予白衣”，表示新受洗者已獲得新生，心靈聖潔成為基督的人，所以應保持心靈聖潔如似這塊白衣一樣，直到主耶穌光榮地再來以獲得永生。
授蠟燭：表示新受洗者在基督內成為光，成為光明之子並保持信德善度一生，在教會的大家庭內活出基督的精神點燃自己，照亮別人。
傅油：即主禮在新教友頭上傅手，然後又在其額上傅上由主教特別祝聖的油(聖化聖油)，並誦念指定的經文，在頭上傅手，表示賦予聖神的恩惠。在額上傅油，則表示聖神的印證授予領受者一種特別的使命或任務，即與基督結合分享他的司祭、先知、君王之職以得永生。
聖洗在人的靈魂上印上不可磨滅的神印，這印號為祝聖受洗的人，使能履行基督徒的敬禮和見證生活，由於這神印聖洗禮是不可重領的。
聖洗的施行人
為了聖洗聖事的極端重要，吾主耶穌把施行聖洗的權力授給了任何一個有識別能力的人。其人縱然為非公教人，甚至為教外人，只要他有相當的意思，即願意作聖教會所作的聖事，並用有效的材料與經文，聖洗即為有效（法典八六一條）。
簡單的可將領洗禮分為大小兩種。只有主教、神父和六品能施行大禮的洗禮，即用一切聖教會所決定的禮節。小禮就是在緊要的時候，沒有神父在場或不在教堂內，沒有任何人，奉教的或外教的，只要他妥當地舉行授洗的禮節，便可替人授洗，特利騰教理書說：“一切的教友都該知道怎樣授洗，你們教要理時都應該教導望教者怎樣授洗”。
不過照法典的規定，聖洗的合法施行當由法定人執行。先就正式聖洗說，正式聖洗的正常施行人是主教、司鐸、執事（法典八六一條）。這卻不是說，任何司鐸在任何地區為任何人得任意施行聖洗。法典規定（五三○條一號），在本堂區為所屬民眾施行正式聖洗乃特別委任本堂司鐸。其他司鐸在該區施行正式聖洗，需要本堂司鐸或地方正權人的許可。此等許可，在必要時，可以合法推定。遊客，如果方便並立刻能作，應回本堂區受洗。不然，可由所在地之本堂司鐸手中受洗。成人受洗，至少滿十四歲者，應告知主教施行洗禮，以昭隆重（法典八六三條）。在他人的地區，縱然是給自已所屬的居民，也不許施行正式聖洗（法典八六二條）。在傳教區，倘若尚未劃分本堂區或準本堂區，關於施行正式聖洗的許可權，應當遵守各區的單行法及慣例。
侵犯施行正式聖洗的權利是犯大罪，為父母者，如無重要理由，不許擅將子女送至外教區受洗。
如果主教、司鐸及執事等聖洗正常施行人不在或被阻，則傳道員或其他由地區教長授權擔任付洗職務的人，均可合法地施行洗禮（法典八六一條二項）。過去，除了有死亡之危險外，平信徒不可施行洗禮，連主教也無權許可平信徒施行聖洗。不過在我們中國，因缺少司鐸，聖教會特準，於司鐸不在時，男女教友可以給新生的嬰兒施行洗禮（中國公會二六二條）。
總之，聖洗聖事既為救靈的必要方法，人靈的牧人，尤其是堂區主任應當努力訓練教友，尤其是助產士及護士，應使他們知道施洗的正確方法（法典八六一條二項）。
聖洗的代父母
代父母是施洗時特別請來的人，作受洗者的神父母。因為領洗是重生，一個人出生後便要父母照顧他，所以一個人領超性生命的時候，應該有代父、代母照顧他的靈魂，終身盡導師之意。聖奧斯定勸代父、代母說：“你們記著，你們在天主台前是自己代子女的保證者”。代父母即是作領洗的見證，保證這個人有領洗的條件。而且他們是領洗者進入教會的證人，他們代表聖教會歡迎新的份子。需要多少人作代父、代母呢？儘可能給與每一位受洗人一位代父或代母。
代父母的數目普通只限一位，與受洗人異性亦無關係。最多不得超過兩位（法典八七三條）。請一位時，最好男請代父，女請代母。請兩位時，當系一男一女。代父母超過兩位本為一個嚴重的違法行為，又按聖師高利略的意見，請兩位與受洗人異性者為代父母，亦為大罪。但若代父母超過兩位，而司鐸又無法阻止，應設法使其中二人實際執行代父母的任務，其他僅為證人在傍觀禮。以後在聖洗簿中，只登記代父母二人，證人從略。
代父母條件
①作代父母必須獲得邀請，由領洗人自已邀請，假如領洗者是小孩，則由其父母邀請，或其代理人邀請。假如上述等人都放棄邀請代父母的權利，則由本堂神父或施洗者指定代父母。代父母應有能力並且願意擔任此職務（法典八七四條一項一號）。②代父母必須滿十六歲，不過教區主教有權另定當代父母的年齡。如果有正當的理由，本堂神父或施洗人也可許可不符合法定年齡的人當代父母（法典八七四條一項二號）。③代父母必須是領過洗的天主教徒，且已領堅振和聖體聖事，並具備相稱於此職務及信德的生活（法典八七四條一項三號）。④親生父母或丈夫、妻子不可作代父母（法典八七四條一項五號）。⑤在授洗倒水的時候，代父，代母應該用手按著受洗者肩上，如代父母因事不能到場，另一個可以代替他或她。代父、代母和自己的代子、代女便結神親，這神親便是配婚的阻擋。
基督教人士雖不能正式當代父母，但新法特別許可他與天主教徒一起作聖洗的見證人（法典八七四條二項）。
領洗禮人員
凡願意而且有相當準備的人都可以領洗，每個人有權利領洗。況且自從耶穌臨升天前吩咐眾門徒給萬民以授洗的權利，“人除非由水和聖神而生，決不能進入天主的國”。所有的人都該領洗才能獲得救恩。
受洗前的準備
①用心研究天主教的教義，了解自己所信的是什麼，與自己的密切關係，領洗後是否能按自己的信仰度生活。
②培養自己的信徒，在領洗以前使自己的信德逐漸加深，走向完全和成熟的道路境界。為此，要參加教會的所有活動，如主日天進堂參與彌撒聖事，共同祈禱，參加唱經班，守大小齋，守教會的一切誡命等，摒棄自己過去的一切迷信行為和思想及違反天主教教義的不良習氣，進而養成天主教的信仰生活精神。
③以上的準備要有一定的時間。在這期間要口頭傳教，接受福音培養信德，悔改一切罪過全心皈依天主，經過思想的徹底轉變，在任何情況下不動搖，不受社會影響，這樣一般需要半年或更長些時間。
領洗時候
①教友父母的嬰孩，他們出生後8——15天絕對要領洗，這是教會世代從宗徒傳下來的習俗。在舊約中天主指定嬰孩，出生後第8天該受割損禮——預表聖洗聖事，理由是小孩有突然死亡的危險，而他們除了水洗，沒有其他得救的方法。
②外教人何時應該領洗?成年人即是開了明悟的人，應儘快領洗。“歸向上主，不要遲延，不要一天一天地拖延”(德5:8)。同時，成年人應當有相當準備才領洗，教會為考察一個人是否誠心領洗入教，必須有三個條件才可領洗：
a、願意領洗(否則領洗無效)。
B、應該有信德。斐理伯對那位太監說：“你若全心信，便可以領洗” (宗8:37)。一個人沒有信德而領洗，他只是領了這聖事的神印而不會領它的效果。
c、應該痛悔自己的罪，不痛悔自己本身的罪就不會領受這聖事的效果。因此，領洗前該熟悉天主教的教義，不應該等領洗後才學習道理！沒有相當準備而領洗的人，將來有可能會背叛教會、羞辱教會。
為他人代洗
這是簡單的儀式為他人施洗的一種特殊的形式，只能在人病危或軍人開赴前線，或某人將遠行而長期不歸，來不及接受正規洗禮的情況下進行的。這時，不論男女老少，甚至教外人只要他能按照天主教的意向和儀式，注水在領洗者的頭上，同時，誦念經文洗禮即有效。簡單的洗禮方式在中國天主教會慣稱為“代洗”。親生父母一般不能給自己的子女代洗。
代洗的規則：要用自然水：如井水、河水、泉水等，其它的水不行。
①要為受洗者取一個聖名(洗名)，即一位聖人或聖女之名，請這位聖人或聖女作他（她）的主保，並以他們為信仰的楷模。
②代洗人把水分三次倒在受洗人的額上，同時口念施洗的經文“某某(口呼受洗人的洗名)，我因父(倒水)及子(倒水)及聖神(倒水)之名給你受洗”。
③要按天主教會規定之意，願為之代洗。
④要將受洗人的姓名、聖名、出生年月日，代洗人姓名記錄下來交於本堂神父。
病危者代洗
(1)對不省人事的成年人，應講下列六端道理，使他信奉：①宇宙間只有一位真主宰，就是天主，他賞善罰惡。②一個天主包含三位：聖父、聖子、聖神。③天主第二位聖子降生成人，叫耶穌基督，他為人受難被釘在十字架上，救贖了我們人類。④人有不死不滅的靈魂。⑤痛悔自己一生所犯的罪惡，求天主寬恕。⑥願領洗為得救享永福。
然後帶領他發痛悔，並按規則為他代洗，並把他的姓名、聖名、出生年月日等資料交給本堂神父，以便病癒後給他補禮並教育他道理。
(2)對於不省人事的病人，在為他洗禮時前加念一句：如果你願意領洗。其他按規則進行就可以了。
嬰孩的洗禮
保祿說：“沒有義人，連一個也沒有；人人都離棄了正路，一同敗壞了......因為所有的人都犯了罪(羅3:10—23)。”為得救，主親自肯定聖洗的必要性(谷16:16；若3:5)。孩子本身雖沒有犯罪，但當他一進入這世界，就是進入了一個罪惡的環境。雖然他是純潔的，但他是人，便要負起傳統給他的包袱。他在誕生時，己有與生俱來的墮落人性，為原罪所玷污，也需要在聖洗聖事中重生，好能由黑暗的權勢中獲得解放，被帶入天主子女的自由國度(哥1:12—14)。因為全人類都被蒙召進入這個國度(弟前2:4)。
教會聆聽主基督的訓導，迫切地再三要求任何人，不可阻擋兒童借著聖洗的恩賜，來到基督跟前。為人父母有責任使嬰兒在出生後數星期內領洗。在嬰兒出生後，甚至出生前應儘快聯繫堂區主任司鐸，為嬰兒請求施洗，並做適當的準備。決定嬰兒接受洗禮，培養他們信仰的責任，是父母雙方的決定。父母應先加強自己信仰生活，才讓孩於接受自己的信仰。如果教會和父母不在嬰兒出生後儘快讓他接受洗禮，便剝削了嬰兒成為天主子女的無價恩寵。基督徒的父母應體認到讓嬰兒受洗，正符合他們身為撫養者的職責，即是養育天主託付給他們的生命。
至於還未受洗而夭折的兒童，其本身又獲得主耶穌的寵愛(喜歡)。經上記載，耶穌說：“你們讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們，因為天國正屬於這樣的人(路18:16,谷10:14)。”因此，我們肯定那些未接受洗禮就死去的兒童，必然有得救的途徑。聖神給眾人提供參加基督的逾越奧跡的可能性，其方式只有天主才知道。因為天主願意眾人得救，並認識耶穌基督(弟前2:4)。
聖洗的補行
聖洗聖事，一方面賦與神印不能重領，另一方面是救靈魂的必要方法，那么對它的效力發生懷疑時，怎么辦呢？關於此問題，新法比舊法的答案清楚多了。法典八六九條規定：如果懷疑某人是否領過洗，或所領的洗是否有效，不應馬上重付聖洗，先該仔細查考。假如經過查考之後，仍然不能確定此人是否領洗，或所領的洗是否有效，則應附條件為之重付聖洗（法典八六八條一項）。至於在基督教領過洗的人，如歸依天主教時，也應先查考該教付洗時所使用的材料和經文儀式，同時對成年人領洗時的意向，以及施洗者的意向也加以詢問。經過詳查之後，如對洗禮物的效力仍有疑問，則應附條件重施洗禮（法典八六八條二項）。如遇上述情形，必須重施洗禮時，應向當事人（如果是成年人）說明聖洗聖事的道理，以及懷疑洗禮效力的原因。假如當事人是小孩，則向其父母說明原因，然後才得重施洗禮（法典八六八條三項）。
根據以上原則，凡人只說自己受過洗禮而不能指出施洗人為誰，應當有條件的補行洗禮（會議聖部一七二四年一月五日諭）。拾獲棄嬰除確知受過洗禮外，雖然身佩字條說明已受洗禮，仍應施以有條件的洗禮（法典八七○條）。但對世俗教友，護士，助產等人所施的洗禮，不許不加辨別，一概予以補行（傳信部一八四五年七月二十六日諭）。要領聖秩者，要生養於公教家庭，不許只因是由傳教先生或其他俗人代洗，或聖洗簿中沒有登記，而重領聖洗（傳信部一八四八年九月三十日諭）。
公教人受洗的證據是聖洗簿或是兩個可靠的證人。如對第三人無損害，一個不能懷疑的證人作證，或對成人受洗，本人宣誓作證，即為已足（法典八七六條）。異教人歸化時，不準不加辨別，濫行補洗（聖職部一八七八年十一月二十日諭）。詳加考察之後，證明聖洗有效，不許再洗。證明無效，則應不加條件授以洗禮。不能證明時，則授以有條件的洗禮（傳信部一八四五年七月二十六日諭）。
異教人歸正時，應守的程式如下：無條件補洗時，一如教外人受洗，並無特別手續。若在異教受的聖洗有效，則應宣誓棄絕異端，公認聖教信仰，然後告解，並予以正式赦免。未滿十四歲者，不須宣誓棄絕異端，亦不需要補禮（南京傳教訓言六三三條）。如對以前的洗禮不能確定有無效力，則應宣誓棄絕異端，公認聖教信仰，告明初次洗禮後所犯的諸罪，補行有條件的洗禮（若主教許可，只行簡式洗禮），最後予以有條件的赦免。
聖洗時間地點
洗禮在任何日子皆可舉行，最好是在主日，如有可能，在復活節前夕舉行（法典八五六條）。至於洗禮的地點，除緊急情形外，應是教堂或聖堂（法典八五七條）。所謂聖堂是教區內由主教祝聖的為聖堂，其餘的都是教堂。
成年人領洗，照規定應在所屬堂區的教堂舉行，嬰兒則在其父母所屬的堂區教堂內領洗，但有正當理由，則可在聖堂外舉行洗禮（法典八五七二項）。
每個堂區的教堂應有洗禮池，堂區內的其他聖堂，為了信友的方便，地區教長也可允許，甚至命令建立洗禮池（法典八五八條）。如果路途遙遠，或因其他原因，將領洗者不便去所屬教區教堂領洗，則可在所屬教區內的其他聖堂領洗；假如仍有不便，則可在較近的教堂或聖堂領洗。如果近處無聖堂，則可在任何適當的地方領洗（法典八五九條）。但不可在私人住宅施行洗禮，除非有緊急原因，或地區教長因重大理由特別允許，才可在私人住宅行洗禮（法典八六○條一項）。在正常情形下，也不可在醫院內施行洗禮，除非教區主教規定，可在醫院舉行聖洗聖事。此外，有緊急原因，或其他牧靈原因，也可在醫院行洗禮（法典八六○條二項）。
聖洗登記證明
假如施行洗禮時，沒有代父或代母在場，則施洗者應想辦法找到至少一位證人，好能證明某人確實已領洗（法典八七五條）。為證明洗禮，原則上只要有一位可靠的證人聲明就夠了，但如果領洗者是到達成人年齡後才領洗，則他自已宣誓自己已領洗，其證明也算數（法典八七六條）。
洗禮舉行地的本堂神父，應將領洗人及其父母、代父母及施洗人的姓名，從速登記於聖洗簿內，同時將領洗的地點與日期，以及領洗者的出生日期一併登記在聖洗簿上。如果有證人也應登記（法典八七七條一項）。如領洗人為非婚生子女，亦應登記其姓名，至於他的父母有下列情形才應登記：
①、生母為誰已成公開，或者以書面或在二證人前自動申諸登記。②、生父為誰有公開的檔案證明者，或者生父本人在本堂神父和二證人前聲明他是生父者，才應登記。在其他情形下，只登記領洗人的名字，不必提及其父或母親（法典八七七條二項）。領洗者如為養子女，應登記養父母的姓名，同時，如果該地民法規定，應登記生父母的名字時，則應按上述一、二項的指示，並參照主教團所訂法規，登記生父母的名宇（法典八七七條三項）。
倘若施洗人不是本堂司鐸，而是其他司鐸或執事，本鐸又不在場，則施洗者應將施洗事通知洗禮舉行地的本堂神父，以便依八七七條一項的規定登記（法典八七八條）。
參考書目
1、《聖經》，天主教思高版。
2、《神學辭典》，天主教上海教區光啟社，1996年6月。
3、《天主教法典》（中文版），河北信德社，2003年9月。
4、《天主教教理》，河北信德社，2014年3月。
6、陳介夫，聖事論補正、據新教會法典修訂補正，張希賢倫理神學綱要，民國77年12月。
7、麥百恩，聖事，天主教上海教區光啟社編譯，2002年4月。
8、彭金融，牧笛、天主教信仰之南，廣東新聞出版局，2010年10月30日 。
9、威廉奧士孟，門，香港教區禮儀委員會辦事處編譯，1996年8月13日。
10、趙一舟，我們的聖事，河北信德室，1999年8月。
11、芋道茂、豐唐立、芳朗立主編，基督的教導、天主教成人亭理(下冊)，葵秉正譯，生
命意義出版社印，1987年。
12、宋宏斌，七件聖事，《公交文摘》編輯部，2006年10月3日。
