聖人優劣論

聖人優劣論出自《藝文類聚》二十，又《初學記》十七引兩條。

荀愔等以為聖人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠盪出於無外，沉微淪於無內，器不是周，不充聖極。

荀以為孔子稱「大哉堯之為君也，唯天為大，唯堯則之」，是則為覆蓋眾聖最優之明文也。

孔以堯作天子九十餘年，政化洽於民心，《雅》、《頌》流於眾聽，是以聲德發聞，遂為稱首，則《易》所謂「聖人久於其道，而天下化成」，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也。

故曰「大哉！堯之為君也」，堯之為聖也。明其聖與諸聖同，但以久見稱為君爾。

（《藝文類聚》二十，又《初學記》十七引兩條。）