老呔

老呔河北省東北部，人稱冀東。其地北依燕山，南臨渤海，灤水中貫，碣石擎空，山川名勝，遐邇聞名。

基本介紹

• 中文名：老呔
• 又稱：冀東
• 地點：河北省東北部
• 文化詮釋：稱昌、灤、樂人為老呔兒

簡介

河北省東北部，人稱冀東。其地北依燕山，南臨渤海，灤水中貫，碣石擎空，山川名勝，遐邇聞名。灤河由灤縣偏涼汀出山，在其瀠洄入海的沖積扇上，左岸為昌黎，右岸為灤縣、灤南(原屬灤縣)、樂亭、唐海。如今這幾個縣雖分屬秦皇島、唐山二市所轄，但世人何以常習慣地統稱之為昌灤樂呢?是因為有一條無形的紐帶，亘古迄今把昌黎和灤縣、灤南、樂亭、唐海等縣緊密地聯繫在一起。這條紐帶，就是本文擬研討的既古老又新奇的文化現象——老呔文化。老呔文化圈涵蓋昌、灤、樂，輻射周邊，影響深遠，堪稱是一個超級社區文化。

文化詮釋

老呔文化詮釋

從前，世人稱昌、灤、樂人為老呔兒，對此各家說法不一，貶褒各異。對於呔字，查《康熙字典》注釋為“南人詈北人為呔子”。按此貶義，老呔兒是指心術不正、志大才疏又死好面子、辦事外行的人。也就是說稱之為老呔兒，是對昌灤樂人的詈侮。筆者對此不敢苟同，更頗懷憤慨。所謂北人，歷史上泛指江淮以北所有人群，怎能把呔字僅冠之於昌灤樂呢?再按《辭海》的注釋為“當地人稱外地口音為呔”，也有人說老呔兒是樂亭二字的諧音，這兩種說法既不貶、也不褒，是為中性。還有人說老呔兒二字是老太爺子的簡化，是對昌灤樂人的尊稱。姑不論上述各種詮解哪個正確，而昌灤樂人被稱為老呔兒，卻是歷史留傳下來的不爭事實。對於呔字，無論是貶是褒，昌灤樂人不僅默認不諱，卻津津樂道引以為榮者，是因為老呔人創造了老呔文化，老呔文化蘊育的仁人志士、風物文章代代生輝，彪炳史冊。在近代，有最早傳播馬列主義於中國的偉大革命先驅李大釗。至於各朝各代宰相、進士、文人墨客、三教奇人、藝壇翹楚，更是數不勝數。老呔文化圈兒，堪稱“代代倍有才人出，各領風騷幾十年”。

昌灤樂人之所以被統稱之為老呔兒，不僅是因歷代曾有顯赫人物的湧現，更主要是因為五縣人性格相近、習俗相同、語音如一。這其中最具代表性者為語音，如吟似唱的韻味，長而婉轉的尾音，那就是人們所說的老呔話。有人說灤縣是京老高兒、樂亭是花老呔兒，昌黎為純老呔兒，只不過是從其語音的老呔兒韻味上劃分，並無本質的區別。鑒於性格、風俗、語音等，都屬於文化範疇，因而可統稱之為老呔兒文化。二奇葩倍出的老呔文化

在老呔文化圈裡，不僅歷代曾出現過諸多出類拔萃的人物，更因其蘊育了無數枝藝壇奇葩而使老呔二字熠熠生輝。諸如產生於灤南縣的評劇，產生於樂亭的皮影、大鼓，產生於昌黎的“三歌”等藝術形式，都別具一格地在祖國藝壇中爭芳鬥豔。

上述藝術形式的產生，既是老呔人才藝的結晶，更是共同創造的結果，其產生背景都離不開老呔文化。評劇產生於灤南縣，創始人為成兆才，這已為世人所公認。孰不知在成兆才的背後，有多少個老呔兒為評劇的問世而嘔心瀝血。眾所周知，成兆才編導了《楊三姐告狀》而開評劇現代戲之先河，但此劇本原稿實出於灤縣老站人王怡然之手。王怡然之子王來雨，20世紀80年代曾任職於昌黎縣文教局(曾多年從事膾炙人口的表演唱等文藝節目編導工作，卓有成就)，對此事知之甚詳，並長期保存其父原稿(但惜已毀於1976年唐山大地震)。王怡然為老站巡警，與劇班中藝人們熟稔，成托其按本縣狗兒莊(現屬灤南縣)楊三姐的事跡寫一劇本，王寫成後交成執導，演出後一鳴驚人，引起轟動。在當時所謂著作權、署名權並不為人們所重視，王怡然又不是劇班中人，所以《楊三姐告狀》也就傳為成兆才一人所創作。此段文字並非為質疑成老先生評劇創始人的定論，僅欲旁證評劇藝術是老呔兒群體智慧的結晶。

再如享譽中外的“昌黎三歌”，其中民歌的演唱要點就是必須強調要演唱出“味兒”，也就是說必須唱出極富鄉土氣息的老呔兒語味兒。當時昌黎民歌的演唱形式分秧歌調、單口唱和對口篇三種，其中對口篇原由二人對唱，用一副竹板伴奏，爾後逐步演變成邊唱邊舞，加入樂隊伴奏，而成為評劇藝術的雛型。由此可見，在老呔文化圈裡，各姊妹藝術通過相互借鑑，相輔相成，才得以在發展中逐步升華而自成體系，成為別具一格的一種藝術形式。“昌黎三歌”除民歌外，尚有吹歌和地秧歌。吹歌屬鼓吹樂，既可單獨演奏，又是地秧歌必不可少的伴奏樂器。地秧歌節目《跑驢》，早在一九五三年即榮獲世界青年聯歡節銀獎。又在瀋陽國際民間藝術節、全國中老年健身舞大賽、全國群星獎大賽等重大賽事中屢膺高獎，博得了演藝界“從南京到北京，跑驢、荷花燈”的盛譽。在實踐中，“昌黎三歌”承前啟後地繼承和發展了老呔文化。評劇、樂亭皮影和樂亭大鼓，被稱之為冀東藝術三枝花。評劇早已躍身於涵蓋全國的大劇種行列，為老呔文化搏譽爭光，影響深遠自不待言。而樂亭皮影和樂亭大鼓，除為當地民眾喜聞樂見、頗受青睞外，在全國各地，也有一定的市場。

樂亭皮影，是我國皮影藝術中源遠流長、影響較大的一個劇種。在其唱腔與念白中，必須以老呔方言為標準，聲調柔媚，娓娓動聽，具有天然的音樂性。外地人慾從事皮影藝術，必須先過“正口”關，“正口”就是先改掉原籍方言，練就一口純正的老呔兒話後，方能從藝。皮影藝術早在元代即已流傳國外，波斯、埃及、法、英、德等國都有皮影活動。尤其是皮影藝術家齊永衡(昌黎縣耿莊人)幾次到歐洲演出、講學，通過傳授皮影藝術，促進了世界文化藝術交流，弘揚了其家鄉的老呔文化。

發祥於民歌的樂亭大鼓，俗稱“說書”，是在為民歌《清平歌》配調的基礎上，規範為書詞程式，再加以鼓板和三弦伴奏，而逐步形成為我國北方俗曲鼓詞中的佼佼者。演唱樂亭大鼓，同樣必須體現地方語音，用老呔話說唱。這讓外地人聽起來雖覺得彆扭，但讓本地人聽起來卻感到津津有味。

評劇、皮影、大鼓、三歌等藝術種類，之所以能在老呔文化圈中孕育產生、發展壯大，絕非偶然，是因為這裡具備了社會基礎、藝術基礎和民眾基礎等三個先決條件。老呔文化圈中，不僅山川秀麗，又為內地通往東北地區的必經之地，土地肥沃，物阜民豐，社會基礎堪稱優越。老呔文化圈裡，既有深厚的文化積澱，其人民又具有不同凡響的藝術天賦——其性格天生具有參與性，其語言悲時如泣如訴，樂時說而似唱，事事處處追求藝術美。性格、語音、風俗等所體現的地域特色，構成了孕育奇葩的藝術基礎。老呔文化圈受戰爭與移民多種因素的影響，得天獨厚地借鑑和吸收了大量外地區和其它民族的藝術。外來和本地藝術融合後，互補生華，這就是人群的廣泛性，匯成了孕育藝壇奇葩的民眾基礎。三與時俱進的老呔文化

從前昌灤樂人被稱之為老呔兒，即使按褒義詮釋，也會給人以土裡土氣的感覺。但隨著時間的推移，老呔所創造的老呔文化，在歷史發展的長河中，土能生金，屢育奇葩。即足以證明，老呔文化既然譜寫了熠熠生輝的歷史，就應有興旺發達的今天。欲使其永世不泯，發揚光大，已成為當今老呔在文化建設中的新課題。

如何繼承和發展老呔文化，使之在全面實現小康社會中再立新功，這就要本著科學的態度、與時俱進的眼光，有選擇地繼承之。譬如說在老呔話中，三山不分，四事不辨、二三聲混淆等弊病，在國語日益普及的今天，已成為昔日鄉音，再固執地模仿運用，必將貽笑大方。原汁原味的老呔語音，雖逐步被國語所取代，在日常生活中不再提倡，但在揚棄的同時，還應對其有所了解和加以研究。試想，如果用國語演唱樂亭大鼓和皮影，那將得不償失，使極富地方特色的皮影、大鼓的藝術性大打折扣。再如在評劇中偶爾道出幾句老呔話念白，那將會使觀眾備感新鮮，起到意想不到的效果。

再者，在當今社會，正確運用老呔文化，尚可化解諸多不必要的爭端。眾所周知，評劇的產生地，有灤南和唐山兩種說法，昌黎縣也論證其民歌的對口篇為評劇的雛型。孰不知唐山是新興城市，灤南建置較晚，兩地原屬灤州治下，如今在市轄縣體制下說產生於灤南也好，唐山也好，昌黎縣要爭也好，總而言之，評劇是老呔文化的產物。如果說評劇產生於老呔人聚集的灤河下游，以人文地域代替行政區劃，那將是絕無疑義的。再如樂亭皮影，竟有三種爭論；有人叫唐山影，有人叫灤州影，樂亭縣惟恐他處掠美，始終堅持樂亭皮影之說。如果把樂亭皮影的俗名扶正，乾脆稱之為老呔影，將會使永無休止的地域之爭心平氣和地迎刃而解。因而說老呔文化套用於現實生活中，又是統一認識、化解矛盾的文化。

多少年來，老呔文化為域內人民陶冶情操、鍛鍊性格、抒發情感、交流思想起到了無形的紐帶作用。時至今日，還在不遺餘力地為域內經濟建設搭台唱戲，為精神文明搏譽爭光，為推動社會進步，繼續發揮著其它文化現象不可替代的獨特功能。老呔文化，將做為昌灤樂人的共同家珍，永世不泯；並在先進文化的統領下，必將成為全面建設小康社會文化中的一個亮點，再現輝煌。

老呔文化就其內涵而言，雖早已在域內盛興多年，家喻戶曉，但老呔文化這一名詞概念，實為前人所未提及。筆者不憚，才疏學淺而為此文，謹為拋磚引玉，就教方家。文中所引歷史事實與論證觀點，有不妥之處殷望斧正。