《羅近溪先生告文》是明代詩人李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：羅近溪先生告文
- 創作年代：明代
- 作品體裁：古文
- 作者：李贄
- 作品出處：《焚書》
作品原文,作者簡介,
作品原文
戊子冬月二十四日，南城羅先生之訃至矣，而先生之沒，實九月二日也。夫南城，一水間耳，往往至者不能十日余，而先生之訃直至八十餘日而後得聞，何其緩也！豈龍湖處僻，往來者寡耶？而往來者非寡，直知先生者寡也？然吾聞先生之門，如仲尼而又過之，蓋不啻中分魯矣。其知先生者，宜若非寡，將實未聞好學者，以故雖及門，而終不知先生之所繫於天下萬世者如此其甚重也耶？夫惟其視先生也不甚重，則其聞先生之訃也，自不容於不緩矣。
余是以痛恨先生之沒，而益值先生之未可以死也。
有告我者曰：“先生欲以是九月朔辭世長往，故作別語以示多士∴士苦不忍先生別，於是先生復勉留一日與多士談，談竟矣，而後往耳。今先生往矣，無可奈何矣，於是多士始乃拭淚含哀，共梓先生別語以告四方之士。若曰得正而斃，吾師無忝曾參矣；扶杖逍遙，吾師不愧夫子矣。豈惟不惜死，又善吾死，吾師至是，真有得矣。大力其師喜，故欲梓而傳之。”
嗟乎！先生之壽七十而又四矣，其視仲尼有加矣，夫人生七十，古來所希。壽躋古希，雖恆人能不惜死，而謂先生惜死乎？何以不惜死為先生喜也？且夫市井小兒，辛勤一世，贏得幾貫錢鈔，至無幾也。然及其將終也，已死而復甦，既瞑而復視，猶恐未得所託然者。使有托也，則亦甘心瞑目已矣。先生生平之謂何，顧此歷代衣缽，竟不思欲置何地乎？其所為勉留一日者何故？或者亦恐未得所託矣。如使有托，雖不善死，亦善也。使未有托也，則雖善死，先生不善也，又何可以善死稱先生也？吾謂先生正當垂絕之際，欲慟不敢慟之時，思欲忍死一再見焉，而卒不可得者，千載而下，聞之猶堪斷腸，望之猶堪墮淚，此自是其至痛不可甘忍，而謂先生忍死而不惜可乎？蓋惜死莫甚於先生者，吾恐更有甚於多士之惜先生之死也。
何也？天既喪余，余亦喪天；無父則望孤，無子而望絕矣，其為可悲可痛皆一也。若如所云，則千聖之衣缽，反不如庸夫之一貫。市井小兒猶不忍於無托也，而先生能忍之矣，又何以為先生也！
方聞訃時，無念僧深有從旁贊曰：“宜即為位以告先生之靈。”余時蓋默不應雲。既而臘至矣， 歲又暮矣； 既而改歲，復為萬曆己丑，又元月，又二月，春又且分也。深有曰：“某自從公游，於今九年矣，每一聽公談，談必首及王先生也，以及先生癸未之冬，王公訃至，公即為文告之，禮數加焉，不待詔也。憶公告某曰：“我於南都得見王先生者再，羅先生者一。及入滇，復於龍里得再見羅先生焉。’然此丁丑以前事也。自後無歲不讀二先生之書，無口不談二先生之腹。令某聽之，親切而有味，詳明而不可厭，使有善書者執管侍側，當疾呼手腕脫矣，當不止十紙百紙，雖千紙且有餘矣。今一何默默也？且丙戌之春，某將杖錫南遊，公又告某曰：“急宜上吁江見羅先生。’於時龍溪王先生死矣，戊子之夏，某復自南部來至，傳道羅先生有書欲抵南都，雲‘趁此大比之秋，四方士大和會，一入秣陵城，為群聚得朋計，’公即為書往焦弱侯所：“羅先生今茲來，慎勿更磋過！恐此老老矣，後會難可再也。 ’ 既又時時物色諸吁江來者，稍道羅先生病。語病，又稍稍張皇矣。公告某曰：‘先生既病，當不果南下矣，然先生實無甚病也。吾觀先生骨剛氣和，神完志定，勝似王先生。王先生尚享年八十六，先生即不百歲，亦當九十，決不死也。’然某覘公，似疑羅先生病欲死者，而竟絕口不道羅先生死。試屢問之，第云：“先生不死，先生決不死！’今羅先生實死矣，更默默何也。”
嗟乎！余默不應，不知所以應也。蓋余自聞先生訃來，似在夢寐中過日耳。乃知真哀不哀，真哭無涕，非虛言也。我今痛定思痛，回想前事，又似大可笑者。夫謂余不思先生耶？
而余實思先生。謂余不知先生耶？而余實知先生深也。謂余不能言先生耶？而能言先生者實莫如余。乃竟口不言，心不思，筆不能下，雖余亦自不知其問說矣。豈所謂天喪余，余喪天；無父何怙，無子而望孤者耶！
今余亦既老矣，雖不曾親受業於先生之門，而願買田築室盾骸於先生之旁者，念無時而置也，而奈何遂聞先生死也！然惟其不曾受業於先生之門也，故亦不能遍友先生之門下士而知其孰為先生上首弟子也。意者寧無其人，特恨未見之耳。言念先生束髮從師，捨身從道；一上春官，蜚聲鎖院。而出世夙念，真結肺腸；有道之思，恐孤師友。於是上下四方，靡足不聘，諮詢既竭，步趨遂正。飲河知足，空手歸來。越又十年，歲當癸丑，乃對明庭，釋褐從政。公庭訟簡，委蛇樂多，口舌代呋，論心無兢。胥徒令史，渾如其家。即仕而學，不以仕廢；即學稱仕，何必仕優。在朝如此，居方可知。自公既然，家食何如：堂前擊鼓，堂下唱歌；少長相隨，班荊共坐。此則先生七十四歲以前之日恆如此也。
若夫大江之南，長河之北，招提梵剎，巨浸名區，攜手同游，在在成聚，百粵、東甌，羅施、鬼國，南越、閩越，滇越、騰越，窮髮鳥語，人跡罕至，而先生墨汁淋漓，周遍鄉縣矣。至若牧童樵豎，“釣老漁翁，市井少年，公門將健，行商坐賈，織婦耕夫，竊屨名儒，衣冠大盜，此但心至則受，不同所由也。況夫布衣韋帶，水宿岩棲，白面書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士、縉紳先生，象笏朱履者哉！是以車轍所至，奔走逢迎，先生抵掌其間，坐而談笑。人望丰采，士樂簡易，解帶披襟，八風時至。有柳士師之寬和，而不見其不恭；有大雄氏之慈悲，而不聞其無當。同流合污，狂簡斐然；良賈深藏，難識易見。居柔處下，非鄉愿也。泛愛容眾，真平等也。力而至，巧而中，是以難及；大而化，聖而神，夫誰則知。
蓋先生以是自度，亦以是度人。七十餘年之間，東西南北無虛地，雪夜花朝無虛日，賢愚老幼貧病貴富無虛人，矧伊及門若此其專且久，有不能得先生之傳者乎？吾不信也。先生幸自慰意焉！余雖老，尚能驅馳，當不辭跋涉，為先生訪求門下士誰是真實造詣得者∶即焚香以告，以妥先生之靈曰：“余今而後，而知先生之可以死也，真可以不惜死，真非徒自善其死者之比也。”而余痛恨先生之死之心可以釋矣。若孔子之與魯君言也，直曰“今也則亡，未聞好學者也”。是謂無子而望絕也，先生不如是也。
余是以痛恨先生之沒，而益值先生之未可以死也。
有告我者曰：“先生欲以是九月朔辭世長往，故作別語以示多士∴士苦不忍先生別，於是先生復勉留一日與多士談，談竟矣，而後往耳。今先生往矣，無可奈何矣，於是多士始乃拭淚含哀，共梓先生別語以告四方之士。若曰得正而斃，吾師無忝曾參矣；扶杖逍遙，吾師不愧夫子矣。豈惟不惜死，又善吾死，吾師至是，真有得矣。大力其師喜，故欲梓而傳之。”
嗟乎！先生之壽七十而又四矣，其視仲尼有加矣，夫人生七十，古來所希。壽躋古希，雖恆人能不惜死，而謂先生惜死乎？何以不惜死為先生喜也？且夫市井小兒，辛勤一世，贏得幾貫錢鈔，至無幾也。然及其將終也，已死而復甦，既瞑而復視，猶恐未得所託然者。使有托也，則亦甘心瞑目已矣。先生生平之謂何，顧此歷代衣缽，竟不思欲置何地乎？其所為勉留一日者何故？或者亦恐未得所託矣。如使有托，雖不善死，亦善也。使未有托也，則雖善死，先生不善也，又何可以善死稱先生也？吾謂先生正當垂絕之際，欲慟不敢慟之時，思欲忍死一再見焉，而卒不可得者，千載而下，聞之猶堪斷腸，望之猶堪墮淚，此自是其至痛不可甘忍，而謂先生忍死而不惜可乎？蓋惜死莫甚於先生者，吾恐更有甚於多士之惜先生之死也。
何也？天既喪余，余亦喪天；無父則望孤，無子而望絕矣，其為可悲可痛皆一也。若如所云，則千聖之衣缽，反不如庸夫之一貫。市井小兒猶不忍於無托也，而先生能忍之矣，又何以為先生也！
方聞訃時，無念僧深有從旁贊曰：“宜即為位以告先生之靈。”余時蓋默不應雲。既而臘至矣， 歲又暮矣； 既而改歲，復為萬曆己丑，又元月，又二月，春又且分也。深有曰：“某自從公游，於今九年矣，每一聽公談，談必首及王先生也，以及先生癸未之冬，王公訃至，公即為文告之，禮數加焉，不待詔也。憶公告某曰：“我於南都得見王先生者再，羅先生者一。及入滇，復於龍里得再見羅先生焉。’然此丁丑以前事也。自後無歲不讀二先生之書，無口不談二先生之腹。令某聽之，親切而有味，詳明而不可厭，使有善書者執管侍側，當疾呼手腕脫矣，當不止十紙百紙，雖千紙且有餘矣。今一何默默也？且丙戌之春，某將杖錫南遊，公又告某曰：“急宜上吁江見羅先生。’於時龍溪王先生死矣，戊子之夏，某復自南部來至，傳道羅先生有書欲抵南都，雲‘趁此大比之秋，四方士大和會，一入秣陵城，為群聚得朋計，’公即為書往焦弱侯所：“羅先生今茲來，慎勿更磋過！恐此老老矣，後會難可再也。 ’ 既又時時物色諸吁江來者，稍道羅先生病。語病，又稍稍張皇矣。公告某曰：‘先生既病，當不果南下矣，然先生實無甚病也。吾觀先生骨剛氣和，神完志定，勝似王先生。王先生尚享年八十六，先生即不百歲，亦當九十，決不死也。’然某覘公，似疑羅先生病欲死者，而竟絕口不道羅先生死。試屢問之，第云：“先生不死，先生決不死！’今羅先生實死矣，更默默何也。”
嗟乎！余默不應，不知所以應也。蓋余自聞先生訃來，似在夢寐中過日耳。乃知真哀不哀，真哭無涕，非虛言也。我今痛定思痛，回想前事，又似大可笑者。夫謂余不思先生耶？
而余實思先生。謂余不知先生耶？而余實知先生深也。謂余不能言先生耶？而能言先生者實莫如余。乃竟口不言，心不思，筆不能下，雖余亦自不知其問說矣。豈所謂天喪余，余喪天；無父何怙，無子而望孤者耶！
今余亦既老矣，雖不曾親受業於先生之門，而願買田築室盾骸於先生之旁者，念無時而置也，而奈何遂聞先生死也！然惟其不曾受業於先生之門也，故亦不能遍友先生之門下士而知其孰為先生上首弟子也。意者寧無其人，特恨未見之耳。言念先生束髮從師，捨身從道；一上春官，蜚聲鎖院。而出世夙念，真結肺腸；有道之思，恐孤師友。於是上下四方，靡足不聘，諮詢既竭，步趨遂正。飲河知足，空手歸來。越又十年，歲當癸丑，乃對明庭，釋褐從政。公庭訟簡，委蛇樂多，口舌代呋，論心無兢。胥徒令史，渾如其家。即仕而學，不以仕廢；即學稱仕，何必仕優。在朝如此，居方可知。自公既然，家食何如：堂前擊鼓，堂下唱歌；少長相隨，班荊共坐。此則先生七十四歲以前之日恆如此也。
若夫大江之南，長河之北，招提梵剎，巨浸名區，攜手同游，在在成聚，百粵、東甌，羅施、鬼國，南越、閩越，滇越、騰越，窮髮鳥語，人跡罕至，而先生墨汁淋漓，周遍鄉縣矣。至若牧童樵豎，“釣老漁翁，市井少年，公門將健，行商坐賈，織婦耕夫，竊屨名儒，衣冠大盜，此但心至則受，不同所由也。況夫布衣韋帶，水宿岩棲，白面書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士、縉紳先生，象笏朱履者哉！是以車轍所至，奔走逢迎，先生抵掌其間，坐而談笑。人望丰采，士樂簡易，解帶披襟，八風時至。有柳士師之寬和，而不見其不恭；有大雄氏之慈悲，而不聞其無當。同流合污，狂簡斐然；良賈深藏，難識易見。居柔處下，非鄉愿也。泛愛容眾，真平等也。力而至，巧而中，是以難及；大而化，聖而神，夫誰則知。
蓋先生以是自度，亦以是度人。七十餘年之間，東西南北無虛地，雪夜花朝無虛日，賢愚老幼貧病貴富無虛人，矧伊及門若此其專且久，有不能得先生之傳者乎？吾不信也。先生幸自慰意焉！余雖老，尚能驅馳，當不辭跋涉，為先生訪求門下士誰是真實造詣得者∶即焚香以告，以妥先生之靈曰：“余今而後，而知先生之可以死也，真可以不惜死，真非徒自善其死者之比也。”而余痛恨先生之死之心可以釋矣。若孔子之與魯君言也，直曰“今也則亡，未聞好學者也”。是謂無子而望絕也，先生不如是也。
