《續寫的史記文化名家讀史錄:博識隋唐》內容簡介：顯然同餘秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關，近幾年來，“文化散文”的概念頻頻出現。對此，有的作家和學者頗不以為然，他們從常識和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒有文化的散文。然而事實上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽來，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發現，它並非真得一矢中的，無懈可擊。
基本介紹
- 書名：續寫的史記文化名家讀史錄:博識隋唐
- 出版社：京華出版社，中央編譯出版社
- 頁數：231頁
- 開本：16
- 品牌：中央編譯出版社
- 作者：古耜
- 出版日期：2010年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7807249471, 9787807249474
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《續寫的史記文化名家讀史錄:博識隋唐》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，於是，在歷史和散文的嫁接處，盛開了美不勝收的奇葩異卉。文心遠紹史家之絕唱，妙筆再現無韻之離騷，心牽百代書中事，筆拭千秋紙上塵。
作者簡介
古耜，學者、作家、主編。曾在國內二百數十種報刊發表大量有關中國古典文學、現當代文學和文藝美學方面的理論評論文章及學術隨筆，總計約三百五十萬言；出版文藝評論集多部；參加過《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩鑑賞詞典》《中國古典詩詞曲賦分類鑑賞詞典》《中國散文百家談》等多部大型著作的撰稿；主編和選編各類文學圖書二十種。文章收入中國人民大學報刊複印資料《中國古代文學研究》《中國現當代文學研究》《影視藝術研究》《中國社會科學文摘》等數十種選刊、選集、合集，並多次被高考語文試卷選用。作品先後獲中國散文學會“首屆冰心散文獎·理論批評獎”，中國作家協會“首屆郭沬若散文隨筆獎·優秀編輯獎”，第四、五屆中國文聯文藝評論獎，中國作家協會、中國魯迅研究會“我讀魯迅”全國徵文獎，中國圖書評論學會“新世紀優秀書評獎”，遼寧文學獎·文學評論獎等。
媒體推薦
歷史上的記載和論斷有時也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因為通常我們曉得，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。為什麼呢？因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記裁上半個好人也沒有。
——魯迅
——魯迅
圖書目錄
散文之中的文化投影(代前言)：
沒有脊樑的年代
悲情帝王
-盾朝，那朵自由之花
皇帝的雅量：
傾圮基業上的詞人
盛唐絕唱：
千年送別
鱷魚碑
兩個李白
又望乾陵
塹豆考索
關於杜甫
與李白對飲
晚唐遺夢
站立的人生，——遠望顏真卿
唐朝的女性
韓愈現象與為官之道
江上風勁折奇才
告別唐宮
我有迷魂招不得
零陵或永州
杜甫：缺少尊嚴的生命之路
族詩吟
唐朝的天空
夢回唐朝
造訪大唐
宇文家的事
六駿蹤跡
讀韓愈
佛門內外一線牽
柳侯祠
孤獨的月光
重讀《夜雨寄北》
一個叫汪倫的人
沒有脊樑的年代
悲情帝王
-盾朝，那朵自由之花
皇帝的雅量：
傾圮基業上的詞人
盛唐絕唱：
千年送別
鱷魚碑
兩個李白
又望乾陵
塹豆考索
關於杜甫
與李白對飲
晚唐遺夢
站立的人生，——遠望顏真卿
唐朝的女性
韓愈現象與為官之道
江上風勁折奇才
告別唐宮
我有迷魂招不得
零陵或永州
杜甫：缺少尊嚴的生命之路
族詩吟
唐朝的天空
夢回唐朝
造訪大唐
宇文家的事
六駿蹤跡
讀韓愈
佛門內外一線牽
柳侯祠
孤獨的月光
重讀《夜雨寄北》
一個叫汪倫的人
文摘
塘鬍鬚長的有的是，鬍鬚算什麼呀？耶律德光肯定是喜滋滋的！不過，這耶律德光喜是喜歡，卻沒有喜歡到忘乎所以。石敬塘稱兒是為了當皇帝。耶律德光卻怕這小子當了皇帝，反臉不認人，還要觀察觀察。好在石敬塘早就沒有了脊樑，還是經得住考驗的。
十月的一天，該是天授節。天授節就是契丹皇帝的生日。石敬塘得知，明白這又是上天賜予他的良機。一大早，洗漱乾淨，穿戴整潔，前往耶律德光駐地給父皇拜壽。父皇欣喜，與兒臣同桌進餐。石敬塘還怕父皇不滿意，自己給父皇敬酒不說，還讓妻子也敬酒助興，灌得那位父皇暈乎乎的。
暈了一段時間，耶律德光認為石敬塘是位忠實的奴才，招見他，立他為中原天子。石敬塘真應該高興得暈乎過去，這天子皇帝得來實在不容易呀！
公元936年初冬的一天，耶律德光在晉陽城南修築了一個土壇，在壇上冊封石敬塘為晉皇帝。鼓樂聲中，耶律德光趾高氣揚，容光煥發，脫下自己身上的帝服，摘下頭上的冠冕，一起賜給石敬塘。石敬塘跪拜行禮，接過帝服，即刻穿戴上。從此，在中國眾多的皇帝中就有了這么一位獨一無二的兒皇帝。
趙德鈞石敬塘當了兒皇帝，是石敬塘的可悲。石敬塘是個沒有脊樑的無恥東西，為何要說那是一個沒有脊樑的年代？
倘要翻史書仔細審視，你就會苟同我的認識。別看這兒皇帝不光彩，不體面，可要占這個位置也不容易。因為，你不當，他就要當。或者，你要稍有懈慢，兒皇帝就會被別人搶走。
誰搶？
趙德鈞！
話說，石敬塘給耶律德光呈上書信，送上厚禮，苦苦等待援兵南下。好不容易盼得耶律德光率兵前來，攻入晉陽。自己臣也稱了，父也叫了，可人家高興是高興，卻遲遲不說句讓咱當皇帝的痛快話。石敬塘坐如針氈，只怕有什麼變故，猴急，猴急的。
恰在此時，趙德鈞插手了。
趙德鈞也是個聰明人，蠻會審時度勢的。其時，他的軍事力量是比較強大的，他擔負的任務本來是救援張敬達的。
十月的一天，該是天授節。天授節就是契丹皇帝的生日。石敬塘得知，明白這又是上天賜予他的良機。一大早，洗漱乾淨，穿戴整潔，前往耶律德光駐地給父皇拜壽。父皇欣喜，與兒臣同桌進餐。石敬塘還怕父皇不滿意，自己給父皇敬酒不說，還讓妻子也敬酒助興，灌得那位父皇暈乎乎的。
暈了一段時間，耶律德光認為石敬塘是位忠實的奴才，招見他，立他為中原天子。石敬塘真應該高興得暈乎過去，這天子皇帝得來實在不容易呀！
公元936年初冬的一天，耶律德光在晉陽城南修築了一個土壇，在壇上冊封石敬塘為晉皇帝。鼓樂聲中，耶律德光趾高氣揚，容光煥發，脫下自己身上的帝服，摘下頭上的冠冕，一起賜給石敬塘。石敬塘跪拜行禮，接過帝服，即刻穿戴上。從此，在中國眾多的皇帝中就有了這么一位獨一無二的兒皇帝。
趙德鈞石敬塘當了兒皇帝，是石敬塘的可悲。石敬塘是個沒有脊樑的無恥東西，為何要說那是一個沒有脊樑的年代？
倘要翻史書仔細審視，你就會苟同我的認識。別看這兒皇帝不光彩，不體面，可要占這個位置也不容易。因為，你不當，他就要當。或者，你要稍有懈慢，兒皇帝就會被別人搶走。
誰搶？
趙德鈞！
話說，石敬塘給耶律德光呈上書信，送上厚禮，苦苦等待援兵南下。好不容易盼得耶律德光率兵前來，攻入晉陽。自己臣也稱了，父也叫了，可人家高興是高興，卻遲遲不說句讓咱當皇帝的痛快話。石敬塘坐如針氈，只怕有什麼變故，猴急，猴急的。
恰在此時，趙德鈞插手了。
趙德鈞也是個聰明人，蠻會審時度勢的。其時，他的軍事力量是比較強大的，他擔負的任務本來是救援張敬達的。
後記
近幾年來，曾經轟動一時的文化大散文，開始不斷受到來自學術界和文學界的批評。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長，框架很大，但內容不過是對一般文化現象或歷史結論的複述，因而顯得虛浮空泛，大而無當。也有的文章認為：不少文化大散文把原本屬於背景的案頭資料，當成了敘述的主要對象，滿足於抽空了生命體驗的“掉書袋”，以致無形中丟失了藝術的魅力。還有的文章，發現了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺得長此以往，只能導致審美疲勞。正是基於這樣的感受和認識，有的學者便提出了“不讀文化大散文”的口號。還有的論者則乾脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。
應當承認，學術界和文學界對文化大散文的批評是有的放矢的，它們比較及時、也相當準確地揭示了文化大散文在經歷了最初的成功乃至輝煌之後，很快就出現的一些弊端和遇到的一些問題，闡明了這些弊端和問題對文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學術界和文學界針對文化大散文所提出的全部批評，都只具有“末”的、“術”的性質，都只屬於作家個體精神質地的欠缺和藝術經營的失誤，而並不能說明文化大散文自身的無可救藥，即它在文體上的先天不足，無法自立。因此，那種僅僅憑藉文化大散文創作中出現的若干問題，就從根本上否定該文體的觀點和說法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說）IIL~。事實上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術旅程雖然尚短，但獨特的社會價值和豐贍的審美意義卻已經呈顯出來。
應當承認，學術界和文學界對文化大散文的批評是有的放矢的，它們比較及時、也相當準確地揭示了文化大散文在經歷了最初的成功乃至輝煌之後，很快就出現的一些弊端和遇到的一些問題，闡明了這些弊端和問題對文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學術界和文學界針對文化大散文所提出的全部批評，都只具有“末”的、“術”的性質，都只屬於作家個體精神質地的欠缺和藝術經營的失誤，而並不能說明文化大散文自身的無可救藥，即它在文體上的先天不足，無法自立。因此，那種僅僅憑藉文化大散文創作中出現的若干問題，就從根本上否定該文體的觀點和說法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說）IIL~。事實上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術旅程雖然尚短，但獨特的社會價值和豐贍的審美意義卻已經呈顯出來。
序言
顯然同餘秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關，近幾年來，“文化散文”的概念頻頻出現。對此，有的作家和學者頗不以為然，他們從常識和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒有文化的散文。然而事實上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽來，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發現，它並非真得一矢中的，無懈可擊。
如眾所知，在迄今為止的漢語語境裡，有關“文化”的詮釋，稱得上眾說紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過程中所呈現的相對穩定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個層面的劃分：第一、有些論者借鑑西哲的觀點，把文化與文明等量齊觀，認為文化是人類所創造的一切物質和精神財富的總和，因此，文化無處不在，是一個龐大無邊的結構。這堪稱是對文化的寬泛性理解。第二、面對人類全部的生產實踐和勞動成果，更多的論者習慣於將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學、藝術、道德、宗教、科學、教育等等，劃入文化的範疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來，文化實際上是一種傳統。而任何有價值、有影響的文化傳統，都將依賴於精確的文字記錄，都需要一系列優秀文本充當載體。惟其如此，所謂民族文化，說到底便是該民族一系列經典著作的薈萃與整合，是這些著作內容上的精華所在及其相應的富有個性的表達。這應當屬於文化概念的狹義運用。
如眾所知，在迄今為止的漢語語境裡，有關“文化”的詮釋，稱得上眾說紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過程中所呈現的相對穩定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個層面的劃分：第一、有些論者借鑑西哲的觀點，把文化與文明等量齊觀，認為文化是人類所創造的一切物質和精神財富的總和，因此，文化無處不在，是一個龐大無邊的結構。這堪稱是對文化的寬泛性理解。第二、面對人類全部的生產實踐和勞動成果，更多的論者習慣於將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學、藝術、道德、宗教、科學、教育等等，劃入文化的範疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來，文化實際上是一種傳統。而任何有價值、有影響的文化傳統，都將依賴於精確的文字記錄，都需要一系列優秀文本充當載體。惟其如此，所謂民族文化，說到底便是該民族一系列經典著作的薈萃與整合，是這些著作內容上的精華所在及其相應的富有個性的表達。這應當屬於文化概念的狹義運用。
