《繪畫:東方的現代主義》內容簡介：建設性的後現代的全球意識，是一種自覺超越狹隘階級、民族、國家界限的意識。它強調面對當前嚴峻的形勢，應該從全人類和全球的角度出發考慮問題，在充分尊重差異的同時，努力形成人類共同的認識、共同的價值和共同的實踐。
基本介紹
- 書名：繪畫:東方的現代主義
- 出版社：北京大學出版社
- 頁數：275頁
- 開本：16
- 品牌：北京大學出版社
- 作者：王慶生
- 出版日期：2010年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787301165799, 730116579X
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《繪畫:東方的現代主義》是由北京大學出版社出版的。
作者簡介
王慶生，江蘇南京市人。中國美術家協會會員。1942年生於湘西吉首，1960年考入浙江美術學院。畢業後曾從事報社編輯、記者和藝術管理、影視策劃組織等工作。1985年後開始發表繪畫美學方面的論著，主要有：《新時期繪畫美學思潮初探》、《繪畫美學》、《繪畫欣賞》、《繪畫：東西方文化的衝撞》《中國藝術學》之《中國傳統藝術精神》等。
圖書目錄
引言：東方的現代視角
第一章 現代主題破解之一：藝術態度的變動
第一節 走向現實的西方
理想的態度
現實的態度
本土現實的態度
第二節 走向現實體驗的東方
師造化的態度
師古人的態度
體驗現實的態度
第二章 現代主題破解之二：感覺的革命
第一節 走向內心感覺的西方
自然感覺的發現
結構化的感覺
感覺內化的革命
第二節 走向意象感覺的東方
普遍化的感覺
結構化的感覺
意象化的感覺
第三章 現代主題破解之三：藝術想像的革命
第一節 走向機械象徵的西方
象徵革命
有生命的象徵
機械的象徵
第二節 走向人格象徵的東方
唯美人格象徵
理想人格的象徵
非人格象徵
消極人格象徵
第四章 現代主題破解之四：內在意義的上升
第一節 走向觀念抽象的西方
數理抽象
表現抽象
觀念抽象
第二節 走向表意抽象的東方
自然有機抽象
表意抽象
觀念抽象
第五章 東方化的能動機制
第一節 雙向激活機制
西方價值魅力
傳統的現代價值
第二節 三種應戰策略
召喚亡靈
先鋒革命
柔性融合
第三節 中庸重構
精英革命
中庸重構
互惠結合
第六章 東方藝術核心價值之現代轉換
第一節 藝術本體的現代轉換
立足於生命經驗的氣道
恆動為本的生命力學
古法之新解
第二節 人格本體的重構
動為人格本性
和諧的人生情緒
第七章 東方文化自發性拒絕
第一節 被拒絕的漂泊者
機械理性極端
非理性的虛假
反倫理主義
第二節 被拒絕的同一性泡沫
語境迷失
跨文化心態
主體的漂泊
第三節 被拒絕的形式主義模式
失焦的形式(形態)標準
形式進化的烏托邦
第四節 歷史的巧合
第八章 現代性的文化真實之一：西方科技時代文化感知
第一節 藝術文化感知的原則
西方現代性的具體標準
動態發展的現代性
第二節 西方現代性的文化規定
科技價值規定
科技思維規定
個體生命主義意識規定
第九章 現代性的文化真實之二：東方現代綜合文化的感知
第一節 西方現代性的局限
先定的不和諧
非人化傾向
過度商品化
第二節 東方式的現代性
有機世界觀的現代轉歸
東方後現代式的綜合標準
後記
第一章 現代主題破解之一：藝術態度的變動
第一節 走向現實的西方
理想的態度
現實的態度
本土現實的態度
第二節 走向現實體驗的東方
師造化的態度
師古人的態度
體驗現實的態度
第二章 現代主題破解之二：感覺的革命
第一節 走向內心感覺的西方
自然感覺的發現
結構化的感覺
感覺內化的革命
第二節 走向意象感覺的東方
普遍化的感覺
結構化的感覺
意象化的感覺
第三章 現代主題破解之三：藝術想像的革命
第一節 走向機械象徵的西方
象徵革命
有生命的象徵
機械的象徵
第二節 走向人格象徵的東方
唯美人格象徵
理想人格的象徵
非人格象徵
消極人格象徵
第四章 現代主題破解之四：內在意義的上升
第一節 走向觀念抽象的西方
數理抽象
表現抽象
觀念抽象
第二節 走向表意抽象的東方
自然有機抽象
表意抽象
觀念抽象
第五章 東方化的能動機制
第一節 雙向激活機制
西方價值魅力
傳統的現代價值
第二節 三種應戰策略
召喚亡靈
先鋒革命
柔性融合
第三節 中庸重構
精英革命
中庸重構
互惠結合
第六章 東方藝術核心價值之現代轉換
第一節 藝術本體的現代轉換
立足於生命經驗的氣道
恆動為本的生命力學
古法之新解
第二節 人格本體的重構
動為人格本性
和諧的人生情緒
第七章 東方文化自發性拒絕
第一節 被拒絕的漂泊者
機械理性極端
非理性的虛假
反倫理主義
第二節 被拒絕的同一性泡沫
語境迷失
跨文化心態
主體的漂泊
第三節 被拒絕的形式主義模式
失焦的形式(形態)標準
形式進化的烏托邦
第四節 歷史的巧合
第八章 現代性的文化真實之一：西方科技時代文化感知
第一節 藝術文化感知的原則
西方現代性的具體標準
動態發展的現代性
第二節 西方現代性的文化規定
科技價值規定
科技思維規定
個體生命主義意識規定
第九章 現代性的文化真實之二：東方現代綜合文化的感知
第一節 西方現代性的局限
先定的不和諧
非人化傾向
過度商品化
第二節 東方式的現代性
有機世界觀的現代轉歸
東方後現代式的綜合標準
後記
後記
我所熟悉的繪畫界，自上世紀90年代以來，現代性似乎成為一個十分熱門的話題。在各種各樣的解讀中，最為流行的，是一種絕對主義的說法，認為現代性意味著歐洲模式、特別是美國模式在中國藝術世界中的移植複製；而且出於畫人思維的習慣，還常把這種同一性的移植複製，落實為藝術符號形式上的類型化的翻版。於是在觀念與實踐中充滿亦步亦趨的模仿。新聞媒體也在不經意中營造了一種氛圍：似乎歐洲模式、特別是美國模式，應當自然地成為當代中國藝術文化話語的主導。
然而，現實的情況卻是：在當今中國，純正的當代藝術的歐洲模式、美國模式，如沒有一個本土化的轉換變型，它終似一個無根的文化氣泡，有的還遭到中國知識大眾、特別是青年知識群體的冷漠和拒絕。而在另一方面，中國本土的古老的水墨藝術樣式、上世紀二三十年代引進的被認為是“落伍”的西洋寫實藝術、表現藝術、抽象藝術樣式卻在本土化的蛻變中，不斷開出新局。
對於當代藝術來說，二十年的生長期已經夠長的了！這就讓人思考：什麼才是中國藝術文化的真實的現代性？我們需要建立一個怎樣的自己的文化現代性？
當然，真實的回答應當在生活之中。這就需要一個更富於批判性和分析力量的眼光，去審視過去和現在的、西方和東方藝術的現代性建立的歷程，重新定義它們的共性與個性。
西方文化現代性本身，就是充滿了矛盾和悖論的。充滿了矛盾和悖論的現代性進入中國的文化世界，當然給中國的現代性也帶來了矛盾和悖論。其中甚至有與東方文化格格不入的成分、有腐敗的現代性成分。故而，建立東方藝術文化的現代性的努力，應當是一種歷史的文化話語的清醒選擇。
任何藝術的美學的文化話語的選擇，都逃脫不了既有的藝術和文化的立場的。筆者不隱晦本文的立場是站在經過現代精神洗禮的中國本土藝術及其思想立場之上的。是試圖以東方的現代生命主義、新自然主義的視角，來破解藝術的現代性建立之旅，從中西藝術的比較中去審視雙方不同的現代性個性，從中找到東方現代性的真實，並希冀東方現代性的最終建立，能避免西方現代性絕對主義和腐敗的一面。簡單地說便是：走出美國模式。
然而，現實的情況卻是：在當今中國，純正的當代藝術的歐洲模式、美國模式，如沒有一個本土化的轉換變型，它終似一個無根的文化氣泡，有的還遭到中國知識大眾、特別是青年知識群體的冷漠和拒絕。而在另一方面，中國本土的古老的水墨藝術樣式、上世紀二三十年代引進的被認為是“落伍”的西洋寫實藝術、表現藝術、抽象藝術樣式卻在本土化的蛻變中，不斷開出新局。
對於當代藝術來說，二十年的生長期已經夠長的了！這就讓人思考：什麼才是中國藝術文化的真實的現代性？我們需要建立一個怎樣的自己的文化現代性？
當然，真實的回答應當在生活之中。這就需要一個更富於批判性和分析力量的眼光，去審視過去和現在的、西方和東方藝術的現代性建立的歷程，重新定義它們的共性與個性。
西方文化現代性本身，就是充滿了矛盾和悖論的。充滿了矛盾和悖論的現代性進入中國的文化世界，當然給中國的現代性也帶來了矛盾和悖論。其中甚至有與東方文化格格不入的成分、有腐敗的現代性成分。故而，建立東方藝術文化的現代性的努力，應當是一種歷史的文化話語的清醒選擇。
任何藝術的美學的文化話語的選擇，都逃脫不了既有的藝術和文化的立場的。筆者不隱晦本文的立場是站在經過現代精神洗禮的中國本土藝術及其思想立場之上的。是試圖以東方的現代生命主義、新自然主義的視角，來破解藝術的現代性建立之旅，從中西藝術的比較中去審視雙方不同的現代性個性，從中找到東方現代性的真實，並希冀東方現代性的最終建立，能避免西方現代性絕對主義和腐敗的一面。簡單地說便是：走出美國模式。
序言
在今天這個世紀，世界在我們眼前，仿佛一會兒會變得很小，一會兒又變得很大。東方和西方藝術的距離，在解構性後現代時髦的時候，一個解構，一個重構，雙方頗有隔世之感；而建設性的後現代主義的興起，有機的世界觀和整體性的思維特L生，又使東西方藝術有了攜手並肩的希望。令人興奮的是，建設性後現代主義的許多重要思想與東方相似相通，有些還直接來自東方。據說，所謂建設性的後現代的全球意識，是一種自覺超越狹隘階級、民族、國家界限的意識。它強調面對當前嚴峻的形勢，應該從全人類和全球的角度出發考慮問題，在充分尊重差異的同時，努力形成人類共同的認識、共同的價值和共同的實踐。不知這是不是一種新的烏托邦。實際上，我們只能相信：落實於生活，這些共同性全都存在於差異之中，只能在充滿差異的世界中去尋找、去建立共同性。但是，建設性的後現代主義所倡導的有機論、整體思維和多元文化包容的態度、全球性的眼光，都是我們當下作繪畫藝術考察所應該具有的。這或許就是我們所需要的東方現代視角。
在這個人事萬物相對待的世界中，繪畫藝術上的現代性是與古典性相對待而存在，東方的現代性是同時與東方的古典性和西方的現代性相對待而存在的。故而，我們也相信：從西方這個現代性發散中心起步，東西兼顧，東西比較，以中為歸宿的探求路線，更能使我們看清繪畫藝術現代性確立的過程，以及它隨時、隨地而變化的動態特徵。從而能具體而真實地把握住西方的現代性和東方的現代性。
然而，當我們以對待比較的方式考察東西方藝術現代性建構的歷史時，顯然無法僅從外在形式模式的認知出發，因為西方有解構性後現代的反形式的藝術，東方有與西方截然不同的獨特形式的藝術。因此，我們只能從所有藝術所共有的藝術思維方式及其價值基點這樣一個角度切入，去考察東西方相通而又不相同的現代性建構。這一共時性與歷時性相綜合的考察，可以將其稱之為東西方相通而又不相同的現代藝術破題之旅。
在這個人事萬物相對待的世界中，繪畫藝術上的現代性是與古典性相對待而存在，東方的現代性是同時與東方的古典性和西方的現代性相對待而存在的。故而，我們也相信：從西方這個現代性發散中心起步，東西兼顧，東西比較，以中為歸宿的探求路線，更能使我們看清繪畫藝術現代性確立的過程，以及它隨時、隨地而變化的動態特徵。從而能具體而真實地把握住西方的現代性和東方的現代性。
然而，當我們以對待比較的方式考察東西方藝術現代性建構的歷史時，顯然無法僅從外在形式模式的認知出發，因為西方有解構性後現代的反形式的藝術，東方有與西方截然不同的獨特形式的藝術。因此，我們只能從所有藝術所共有的藝術思維方式及其價值基點這樣一個角度切入，去考察東西方相通而又不相同的現代性建構。這一共時性與歷時性相綜合的考察，可以將其稱之為東西方相通而又不相同的現代藝術破題之旅。
