基本介紹
- 中文名：緣起論
- 基礎：法印
- 屬性：佛教教理
- 源起：隋代之慧遠
諸行無常,諸法無我,涅盤寂靜,十二因緣,佛法四諦,於實相論,
諸行無常
（一）諸行無常，謂自時間上觀之，一切現象（有為法）皆屬遷流變化而剎那生滅者，故無固定不變壞之物存在。
諸法無我
（二）諸法無我，謂自空間上觀之，諸法（包括有為、無為法）依緣起之法則，互相依存，而無‘我’之實體可言。
涅盤寂靜
（三）涅盤寂靜，謂有情眾生顛倒諸法實相，妄執有‘我’、‘我所’，因而起惑造業，流轉不息；如能悟解‘無我’，則惑亂不起，當下即能正覺諸法實相，深徹法性寂滅，獲得無礙自在，而證一切皆即寂靜涅盤。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或僅以‘一切皆苦’與‘涅盤寂靜’二者並稱為‘二法印’者。一切皆苦系自理想之觀點考察現實世界所獲之結論；蓋現實世界乃凡夫之輪迴界，充滿苦惱與不滿，而無任何絕對之幸福、快樂、完美、圓滿、純淨等可言，故謂一切皆苦。
十二因緣
又稱十二緣起，共由十二支前後剎那無間相續之法所成，即：（一）老死，包括老、死、憂、悲、苦、惱等人生所不能免除之痛苦事實，以此為觀察之起點。（二）生，為老死之源。（三）有，即所謂之‘存在’，為‘生’之源，具體言之，即指欲有、色有、無色有等三有；經由此三有之依報、正報，始有吾人之‘生’。（四）取，即執著之意；由於執著妄心之故，吾人方墮於三有之境界。（五）愛，為執著之本源，亦為現實界之根源。（六）受，即是感情，然感情不起於自身，而系由刺激之反應而生者。（七）觸，即感情（受）之所依。（八）眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又稱六根，為觸所依賴之感覺器官，亦為一切愛欲緣起之條件。（九）名色，即心、身，為生命組織之全體，亦為五蘊之有機複合體，乃六入所賴以成立者。（十）識，為統一心、身之認識作用。（十一）行，即業，乃造作、行為之義。（十二）無明，即無知之意；行為之根源乃無始以來之一種盲目意志。上記十二支所成之十二緣起有順觀（稱為流轉緣起）、逆觀（稱為還滅緣起）兩種。順觀系自‘苦’開始，探索其原因所推求出之十二項具體條件；逆觀則就逐一之條件，倒逆次第而審諦、徹悟，以滅除老、死、憂、悲、苦、惱等眾苦。
佛法四諦
指苦、集、滅、道等四種真實不虛之諦理，系根據上述之三法印與十二因緣之思想，而組成之教綱。（一）苦諦，審實世間四苦、八苦等之相，乃實苦而不虛之真諦。（二）集諦，審實關於苦之生起或根源之真諦。（三）滅諦，審實吾人可從相續不斷之苦獲得解脫自在之真諦。（四）道諦，即依照正見等八種正確之方法（八正道）以滅除眾苦，證得涅盤之真諦。 八正道為四諦法之第四道諦之解脫方法，即：（一）正見，即確認苦、集、滅、道四諦及三世因果為唯一真確之知識。（二）正思惟，即過出世生活，不嗔恨，不中傷。（三）正語，即說話莊重、真實、親切、仁慈。（四）正業，如戒殺、戒偷、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒等五戒。（五）正命，即以正當之方法維持生活，維繫生命。（六）正精進，消除舊有惡習，防止新業產生。（七）正念，思量身體、感官、心靈等均非我、我所，故無我可得。（八）正定，分四次第，由沉靜、輕安、無分別心至解脫境界。 上述之緣起說，乃佛陀所證悟之獨特思想，為其他各種宗教、哲學、思想所未曾有者，其完整之理論體系於原始佛教時代即已具備，後世之論師乃以之為根本教理，而逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列之緣起論系統教說。（一）業感緣起，如俱舍論所說。謂諸法之緣起系由於業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦為業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。（二）賴耶緣起，為法相宗基於解深密經、瑜伽師地論、唯識論等所說。謂業力系來自於眾生心識之阿賴耶識中所執持之種子，此種子遇緣則生起‘現行’，復由現行薰染種子（稱新熏種子），其後再遇緣則更生現行，自現行又熏種子，如是輾轉依存、互為因果而無窮無盡，故知阿賴耶識乃一切萬法開發之本源。（三）真如緣起，主要系依據大乘起信論而說者。謂眾生心識之阿賴耶識雖為發動宇宙一切現象之本源，然溯其根源，則為含藏真如之如來藏心；諸法系真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，然由風之緣而產生千波萬浪，翻騰不已。（四）法界緣起，此系華嚴宗基於華嚴經所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。(五)六大緣起，此系密宗所說。謂一切諸法皆由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起者。 於諸經論中，屬於緣起論系統者有華嚴、解深密、楞伽、勝鬘等經，及起信、寶性、瑜伽師地、唯識、俱舍等論；屬於實相論系統者有法華、般若、維摩等經，及中、百、十二門、成實等論。於各宗派中，俱舍、法相、地論、攝論、華嚴、密宗等皆屬緣起論系；三論、天台則屬實相論系。蓋緣起論以諸法由因緣生起為其主旨，從而探索諸法開展之本源，故其研究方向為時間性（縱），而傾向於論理性之闡釋態度；實相論以諸法之本體實相為其論旨，故研究方向為空間性（橫），而傾向於直覺性之實踐主義態度。此二大教系之相對並存，若以‘空’、‘有’相對之觀點而言，緣起論即‘有’論，主張‘真有俗空’，是為表德門之說；實相論為‘空’論，主張‘真空俗有’，是為遮情門之說。 緣起論系次第發展出上記之業感、賴耶、真如、法界、六大等緣起論旨。
於實相論
，則有：（一）成實論判立萬法為假有、實有、真空三方面，而以真空為究竟第一義。（二）三論宗基於中、百、十二門等論，及般若經之說，主張諸法皆空、不可得，乃屬絕對之空論。（三）以法華經為主之天台宗，揭出即空、即假、即中之‘三諦圓融’之說，謂諸法存在之原本即是真如實相，而名之為‘空’者，並非如吾人所存於情想概念中者，而系諸法之宛然存在者，故謂柳綠花紅，一一悉皆實相真如之妙相，此即中道之‘現象即實在論’。此二大教系之教理構成要點雖各自不同，然其根源思想本非迥然相違者，而宜以‘一掌之兩面’融通之，使其相資相成，故若以重新整合之立場觀之，則法界緣起、六大緣起、三諦圓融等教說亦可視為緣起、實相二大教系之全面調和，此亦為教理思想發展上之特殊旨趣。[雜阿含經卷十二、大毗婆沙論卷二十四、俱舍論卷九、大乘義章卷十九]（參閱‘原始佛教’4061、‘緣起’6126）
