統一鑄幣權是主張國家壟斷貨幣鑄造權，禁止地方政府及民間私自鑄造貨幣的思想。漢高祖劉邦以“聽民私鑄”示惠於人，民間鑄惡錢小如榆莢，稱“莢錢”。惠帝時禁民間鑄錢，文帝五年 (175年) 廢《盜鑄錢令》，重許民間私鑄。賈誼，賈山對此提出異議。賈誼數列放鑄弊端，主張國家壟斷貨幣鑄造權。考慮到“令禁鑄錢，則錢必重。重則其利深，盜鑄如雲而起”(《漢書·食貨志下》) 又主張禁銅，並列舉禁銅七福說：“ 上收銅勿令布，則民不鑄錢，黥罪不積，一矣。偽錢不蕃，民不相疑，二矣。采銅鑄作者反於耕田，三矣。銅畢歸於上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術斂之，重則以術散之，貨物必平，四矣。以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤，五矣。以臨萬貨，以調盈虛，以收奇羨，則官富實而末民困，六矣。制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必懷，七矣。”
基本介紹
- 中文名：統一鑄幣權
- 朝代：漢朝
(同上書，《食貨志下》) 賈山也認為：“錢者，亡用器也，而可以易富貴。富貴者，人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長也”(《漢書·賈山傳》)，強調壟斷鑄幣權是封建統治者的利益所在。文帝未采賈誼、賈山的意見。“吳楚七國之亂”後，才又禁止民間鑄錢。武帝元鼎四年 (前113)，實行一次成功的幣制改革，禁止各郡國鑄錢，專行由上林三官鑄造重如其文的五銖錢，從此鑄幣權統一於中央政府。但在漢昭帝始元六年 (前81) 的“鹽鐵會議”上， 賢艮、 文學攻擊漢初以來的貨幣制度，要求許民私鑄。桑弘羊極力為漢初以來的貨幣制度辯護，強調貨幣應隨時代的變化而變化，稱“故教與俗改，幣與世易。夏後以玄貝，周人以紫石，後世或金錢刀布，物極而衰，終始之運也，故山澤無征則君臣同利，刀幣無禁則奸貞並行。”(《鹽鐵論·錯幣》) 並進一步論證禁止私鑄的必要性說：“禁御之法立而奸偽息，奸偽息，則民不期於妄得而各務其職，不反本何為?”“故統一，則民不二也，幣由上，則下不疑也。” (同上) 漢以後，因統一鑄幣權對封建國家財政的至關重要，故對壟斷鑄幣權無大的爭議，主張私鑄者日寡。唐玄宗開元二十二年 (734年)，為緩解流通中的通貨不足，宰相張九齡，從節省封建政府鑄錢費用的角度出發，提出許民自鑄的主張，遭到群僚反對。秘書監崔沔提出反對放鑄的理由說：“夫國之有錢，時所通用，若許私鑄，人必競為。各徇所求，小如有利，漸忘本業，大計斯貧……況依法則不成，違法乃有利。”(《文獻通考·錢幣一》)並認為：“且夫錢之為物，貴以通貨，利不在多，僅待私鑄然後足用也。” (同上) 左監門衛錄事參軍劉秩強調貨幣對於封建政府的重要作用，告誡統治者不能輕易放棄鑄幣權。並解釋當時錢重的原因說：“夫錢重者，猶人日滋於前，而爐不加於舊。”(《舊唐書·食貨志》) 為杜絕私鑄，複述西漢賈誼的禁銅主張，提出禁銅四美：“夫銅不布下，則盜鑄者無因而鑄，則公錢不破，人不犯死刑，錢又日增，末複利矣，是一舉而四美兼也。” (同上)，張九齡許民自鑄的主張因遭百官反對未付諸實行、這次討論成為中國歷史上最後一次關於貨幣鑄造權的爭論。
