結生，①教義名詞。梵文Pratisamdhi的意譯。“中有”入於母胎而轉為“生有”之謂。由此再度受生死縛結，故稱。相當“十二緣起”的“生支”。一期生命之始。關於“結生”的條件和過程，《瑜伽師地論》卷一謂“中有”“由三處現前，得入母胎：一、其母調適而復值時；二、父母和合俱起愛染；三、健達縛(即中有)正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。”此中“產處過患”，指女性生殖器不健康、不完整；“種子過患”，相當於男不排精或女不排卵；“宿業過患”，指父母子女之間的任何一方在過去世中沒有做過足以在今世形成此種血緣關係的業因。關於入胎的過程，“即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲：彼於爾時見其父母共行邪行，所出精血而起顛倒，起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當為男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣。若女，於母欲其遠去；若男，於父心亦復爾。生此欲已……如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處便被拘礙。”“爾時，父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託?謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣‘中有’俱滅；與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時說識已住。結生相續，即此名羯羅蘭位。”意謂一旦“中有”與父母精血和合為一，即轉變成為一新的生命體，名“羯羅蘭”。《俱舍論》卷九有更簡要的敘述：“中有為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起，眼根雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲。翻此緣二，俱起嗔心。是故《施設論》有如是說：時健達縛於二心中隨一現行，謂愛或恚，彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。”②南傳上座部教義名詞。巴利文Patisamdhi的意譯。“十四行相”之一。指有情所據業力剎那之間產生的心理意識，也是生命中最初的心識。《清淨道論》說：“這是他們(引者案：指眾生)在前世臨終之時現起的業、業相及趣相，不論以哪一種為所緣而發生的異熟心。它們有四種情況，惡趣結生、欲界結生、色界結生和無色界結生。”(葉均譯本，中國佛教協會印行)英譯南傳佛教論典《攝阿毗達磨義論》(Abhidhammatta-Sangaha)之《哲學綱要》說：“結生是一個哲學提法。指生命投胎最初剎那時刻心識功能境界。在人們的語言中，它包含有投胎、胚胎、生長和新生的含意。”(巴利聖典會本，蘇仁翁譯)可知它和眾生的前世業有相連，所緣而生。北傳佛教對此少有論及。《唯識述記》有“受生心”一語，然語焉不詳。《解脫道論》云：“以夾成七心，無間生成阿毗地獄。”《樞要》說“且如受生時”，亦不明確。
