紹興佛教

東漢靈帝中平年間（184～189），會稽郡已有佛教活動。兩晉南北朝時期，郡境所建名剎眾多。同時，出現一批高僧，有佛教般若即色宗創始人支遁（道林）、般若學派宗師竺法汰高徒竺道壹，以及略後的慧皎、曇斐、洪偃、智永等。隋、唐時期佛學鼎盛。宋代流行禪、淨兩宗，禪宗以大能寺臨濟派為獨步，淨土則廣布民間，形成禪、淨雙修局面。明、清，紹興佛學界主要崇尚禪、淨兩宗，不少尊宿，有語錄行世。中華人民共和國成立後，實行宗教信仰自由政策。至1990年，紹興城鄉數十處寺庵得到維修，有開放寺庵35處，僧尼的佛事及生活均得保障。

基本介紹

• 中文名：紹興佛教
• 地區：浙江紹興
• 宗教：佛教

歷史

東漢

東漢靈帝中平年間（184～189），安息國（今伊朗）高僧安世高游化會稽，宣說教義，收會稽人陳慧為徒，是為佛教傳入郡境之始。三國吳赤烏二年（239），嵊縣三界建廣愛寺，初號正德院。西晉永康元年（300），山陰建靈寶寺於郡城南；東晉初，又建靈嘉寺等。

東晉

東晉永和六年（350），佛教般若即色宗創始人支遁，避世江東，雲遊會稽，應王羲之邀駐錫靈嘉寺，並參加永和九年（353）蘭亭修禊。旋入剡山，在沃洲小嶺立寺行道，僧眾百餘，常隨稟學。後移石城山，立棲光寺，注《安般》、《四禪》諸經，著《即色游玄論》等創般若學即色義。晚年，于山陰講《維摩詰經》。

東晉，會稽郡造像藝術勃興，竺道鄰于山陰昌原寺鑄無量壽像。竺道壹于山陰嘉祥寺鑄造金牒千像，處士戴逵與子戴х于山陰靈寶寺制彌陀及夾侍二菩薩木像，皆稱於世。

南朝

南朝，郡境佛教尤盛，所建名剎甚多，僅郡治就有龍興寺、龍華寺、寶林寺、大善寺等。並且高僧輩出，宋有慧靜、僧翼，梁有慧皎、曇斐，齊有洪偃、慧基，陳有智永等，譯著講習，傳播經教。

隋朝

隋取百越之地後，僧吉藏來會稽，居嘉祥寺15年，著《中論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》，創三論學派。又講法嘉祥，聽眾常達千餘，人稱嘉祥大師。慧遠、智凱、智拔、慧灌等名僧，均出其門下。

唐代

唐代境內三論宗、律宗、天台宗、禪宗等諸宗交融，嘉祥、雲門、大善3寺高僧薈萃。貞觀九年（635），吉藏門徒智凱，於嘉祥寺繼師承傳三論。唐建中年間（780～783），靈澈禪師於會稽雲門寺撰《律宗引源》27卷。法師道亮，幼年出家雲門寺，受具足戒後留寺學《河中三論》。開元二十六年（738），曇一法師於大善寺弘揚《四分律》。天寶七年（748），天台宗九祖湛然大師駐錫大善寺（時更名開元寺），弘揚天台宗義，並按照曇一法師《四分律》相部宗廣泛探究律部。大中初（847），允文律師寓開元寺，宣講《律乘》。鹹通中（860～874），曇休於大善寺弘揚《相部疏宗》，丹甫法師與允文律師駐開元寺弘揚《四分律》。廣明中（880），律師元表至開元寺弘傳《南山律鈔》。

五代

五代後唐（923～936），吳越王錢鏐累世信佛，越州為其轄地，佛教得到發展，淨土、天台、律、禪諸宗轉盛。天成元年（926），法師行蹈寓開元寺，置看經道場；耿介持律，撰《大藏音疏》500餘卷。天成四年，錢鏐於州城蕺山東麓建天王寺，繼於州城東南建觀音寺。長興元年（930），於州城另建開元寺，復大善寺。為迎全副禪師，又於會稽雲峰山建清化院。長興二年，錢鏐於新昌石城修殿建閣，裝裱金像。後晉天福四年（939 ），吳越文穆王元瓘於州治東建永福院。其時，中國佛教由西北向東南拓展，會稽、沃洲、東峁諸山，成為江南佛教勝地。

宋代

入宋，流行禪、淨兩宗。雲門、能仁、大善等名剎之寺僧，參禪誦經，著重修持。大能仁寺禪宗臨濟派尤為獨步。淨土宗則廣布民間，形成台、淨融合，禪、淨雙修局面。其時，以淨土信仰為宗旨的念佛結社，因修持簡易（只念南無阿彌陀佛）和境界引入（進入西方極樂世界），易為百姓接受而風行越地。兩宋時期，風行寺院賜額，詔護佛教寺院。淳化五年（994），詔改雲門寺為淳化寺；大中祥符六年（1013），詔改靈嘉寺為福慶寺；崇寧三 年（1104），詔改寶林寺為崇寧萬壽禪寺。建炎中興，詔復能仁寺；紹興元年（1131），敕修寶林寺。

明清

明、清兩代，禪宗成為紹興佛教主流，淨土宗亦較流行，多與禪宗融合而流傳。其時，紹興府佛學界風靡禪、淨雙修。明末，雲門寺有曹洞中興道場之稱。雲門—系，自湛然（圓澄）以後，頗足與臨濟派天童—系相頡頏。明時，居士研究佛學成風，著名者有萬曆會稽陶望齡與鐘離瑾。清初，圓澄門下三宜（明孟）、雨石（明方）、瑞白（明雪）繼席雲門，均為著名宗師。雲門圓澄—系之明孟、淨斯、淨挺、智操等均有語錄行世。會稽縣平陽寺名僧臨濟道？血書之《法華經》，被視為佛門珍品。清末民初，紹興府佛教承宋、明遺風，盛行禪、淨兩宗。能仁、平陽、石佛、大善等名剎中，尤以禪宗臨濟一派為盛。

民國

民國19年（1930），紹興佛學研究會成立。26年“七七”事變後，愛國僧尼、居士紛紛投身抗日洪流。佛教會會長僧寶乘、佛學研究會會長童谷忞首倡募緣集資1500元（折合大米百餘石），聲援抗日救亡運動。30年4月紹興淪陷前夕，城區僧尼、居士200餘人與各界愛國人士共同舉行抗日遊行。34年，侵紹日軍圖謀劫持維衛尊佛造像，佛門居士及時轉移佛像，挫其陰謀。其時，佛道慈善凌霄社倡導施醫、施藥、施棺，居士、中醫駱季和應聘駐社施診，著有《淨土三要釋義》行世。民國37年（1948），紹興城區有居士250餘人，居家修持學禪，提倡宏布，崇奉信善。居士陶冶公，專赴南京佛教文化機構金陵刻經處研究唯識。

中華人民共和國

中華人民共和國成立後，政府實行宗教信仰自由政策，佛教受到保護。1950年，紹興城區有居士200人，其中女120人。其後10餘年間，戒珠、龍華諸寺香火頗盛，宗教活動不斷。1951年，城區寶乘、智靜等愛國佛教代表，積極認購愛國公債，發動信徒捐獻飛機大炮，支援抗美援朝。1953年，佛學會居士集資舉辦人民棉織廠於城區老岳廟，安排僧尼就業。1953年，紹興城區有寺、庵、廟128處，僧50名、尼51名、三皈依信徒127名。1957年10月，紹興城區佛教協會有會員349名、居士151名。1965年5月，紹興城區尚有寺8處、庵62處。“文化大革命”期間，龍華寺、萬壽庵、長壽寺相繼遭到破壞，僧人被拘，佛事活動被禁，法器、佛像被毀；大善寺主建築被拆除，戒珠寺被占用，39處寺、庵被移作他用。

1979年起，糾正“左”的錯誤，重新落實宗教政策。1983年，成立市宗教事務處。城區百餘處佛教房產陸續歸還合法業主；著手修葺藥師庵、廣福庵等寺庵9處；對僧尼實行 生活補助。1985年，召開佛教界人士座談會，成立市佛教協會籌備組，尼中根為組長。1986年起，市宗教事務處每年舉行宗教界人士茶話會，傾聽意見和建議，進一步落實宗教政策。同時，請宗教界人士參政議政，有6人任市、縣政協委員，3人當選人大代表。至1990年，全市收藏佛教典籍數千冊，維修寺庵數十處。開放寺庵35處，主要有城區之爐峰寺、藥師庵、永福庵、廣福庵、福慶庵，紹興縣下方橋石佛寺，新昌大佛寺、華嚴庵、 彌陀寺、蓮花庵、普濟庵，諸暨五泄寺、白雲禪院，嵊縣大明寺，上虞聯豐寺等。

全市寺庵、僧尼數：1950年，寺庵1400處，僧尼2000餘人；1962年，寺庵700處，僧尼935人；1987年，寺庵261處，僧尼259人。

雲門禪寺

歷史

雲門禪寺坐落於紹興城南十五公里的平水鎮寺裡頭村秦望山麓腳下的一個狹長山谷里，這是一座歷史悠久的千年古剎。它的東面即靠平水鎮，南面有若耶溪、平江水庫、平陽寺等，西面有北靠秦望山（因秦始皇曾經登此山而有名），雲門寺三面青山環抱，坐落在一個狹長二里左右的峽谷里，這裡地處紹興南部山區它有著寧靜優雅、氣候宜人、依山傍水、林泉秀美的一處清幽脫俗的佛門勝境。

雲門寺始建於東晉義熙三年（公元407）。隋、唐、五代十國、宋、元、明、清、民國,迄今已有1700多年歷史了,可謂華夏最悠久的古剎之一。據史書記載：晉代大書法家王獻之曾於此隱居，雲門寺本為中書令王獻之（王羲之的第七個兒子）的舊宅，傳說王獻之曾舍宅為寺。安帝義熙三年（407）某夜王獻之在秦望山麓之宅處其屋頂忽然出現五彩祥雲，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝得知下詔賜號將王獻之的舊宅改建為“雲門寺”，門前石橋改名“五雲橋”,高僧帛道猷居之，竺法曠、竺道壹先後招之。《嘉泰會稽志》中記載“王獻之雲門山舊居，詔建雲門寺。”又明萬曆《會稽志》卷十六元虞集撰《雲門寺記》云：“寺本中書令王獻之舊宅”。

書法勝地

雲門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。雲門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在雲門寺。 王羲之的第七代孫南朝智永禪師駐寺臨書30年，留有鐵門檻、筆冢及其侄子惠欣曾在這裡出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因啟重寺僧智永、惠欣（兩人皆以書名），因此雲門寺曾一度敕改為“永欣寺”。相傳王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚遷居雲門也為掃墓就近。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝於藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身後，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這雲門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四傑之首的王勃曾在雲門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，並也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚於郊原。片片仙雲遠近，生於林薄。雜草將發，非止桃溪。遲鳥亂飛，有餘鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家並翠。”在雲門寺中，原有不少與以上人事相關的建築和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的雲門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。

高僧薈萃

唐代，雲門寺高僧薈萃。建中間（780-783），高僧靈澈禪師在雲門寺撰著《律宗引源》二十七卷，佛教禪宗六祖惠能在曹溪說法，雲門寺高僧善現住持事之。唐會昌年間（841～846）雲門寺遭到會昌之難而毀廢，當時只剩下面南一小殿未毀，因附益以為寺，即廣孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）觀察使李褒奏重建。然非復舊址，賜號大中拯迷寺。後於寺西建懺堂，號淨名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）將其中一部份（顯聖院）復名為雲門寺。宋雍熙三年(986)賜名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改“拯迷寺”為“淳化寺”。後周顯德二年(955)於拯迷寺石壁峰前建看經院。宋至道二年(996)改名顯聖院。舊雲門寺老宿所棲庵亦於熙寧二年(1069)賜名壽聖寺。其時雲門寺已一裂為四。南宋紹興十四年（1144），高宗為雲門廣孝寺題“傳忠廣孝之寺”，中間又題小字云：“賜傳忠廣孝寺”。廣孝寺前，有宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。（另有“南宋度宗鹹淳年間（1266-1274）曾改名為“傳忠廣孝寺”之說。）寺後廢。至明熹宗天啟三年（公元1623年）僧福坤偕獻之裔孫於舊址募資重修，僧雪嶠任住持。又恢復雲門寺的舊名，並一直沿用至今。崇禎十一年（1638），會稽籍高僧弘禮住雲門寺，“刀耕火種，有古德風”，著語錄30卷。雲門寺在明末稱曹洞中興道場。雲門一系，自湛然（圓澄）以後，其勢力頗足，與臨濟宗的天童一系相頡頑。時雲門廣孝寺、顯聖寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教進入高層次的理論研究，高僧、名僧層出不窮，湛然門下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。當時，繼席雲門顯聖寺的均為有名宗匠，明方門下的遠門淨柱，位中淨符，明盂門下的狼亭淨挺、西遁淨超，明雪門下的百愚淨斷等，都是很有名的禪宿、有語錄行世。1586-1676年，臨濟宗禪宿高僧道忞，奉詔敕建平陽寺，建閣七楹，其血書法華經全部，堪稱佛門珍品。清順治十七年（1661），賜帑銀五百兩，重修雲門寺塔。後毀。建國初，寺內尚存佛像，有宗教活動。辛亥革命後，平水佛教寺院每況愈下。抗日戰爭時，平水寺院遭日寇蹂躪，寺毀僧散。解放以後，又一些寺院被毀，雲門寺年久失修，湮於榛莽之中。佛像被毀，寺屋改作他用。今尚存廣孝寺部分殿宇 及碑文。1986年後，當地信教民眾募款重建，重塑佛像，恢復宗教活動。寺內尚存明代“募修雲門寺疏碑. 至目前，平水還保留雲門寺的部分。

規模宏大

雲門寺在歷史上之規模是非常之宏大。雲門寺鼎盛時期曾熱鬧非凡，陸游在《雲門壽聖院記》中寫到：“雲門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山並溪，樓塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飛踴，居之者忘老，寓之者忘歸。游觀者累日乃遍，往往迷不得出。雖寺中人或旬月不得覿（dí ）也。”從此可以看出當年之盛況。另據《康熙會稽縣誌》中的記載和雲門寺圖上可以看出，進入峽谷之後首先看見的是一個寫著“雲門古剎”的石牌坊，然後是辯才塔、“卓立雲門”石牌坊、雪嶠塔、五雲山亭、火者塔然後走過五雲橋到達雲門寺的山門前面，寺前面還有一片楓林，從圖中我們可以看出雲門寺當時的雲門寺有五進之多，有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、禪堂等主要殿堂。寺院的兩邊各建有兩排長長的廂房。寺院的周圍還有鐵門限、溪風閣墓、王子敬筆琢、王子敬山亭(書上說:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四傑”之首的文學家王勃,在雲門寺王子敬山亭主持過一次“克隆”晉代王羲之等人在蘭亭曲水流觴的修禊盛事。)、洗硯池、白乳亭、五雲山等。另外雲門寺除主寺之外還設定有“看經院”（另有“刊經院”、之說）、“芍師院（懺堂）”、“顯聖院”(雲門顯聖寺 寺址在今紹興城區東南玉笥山前。後周顯德二年（955），僧重曜於拯迷寺石壁峰前募緣建造。初名顯聖院（雲門看經院）。宋至道二年（996）九月，敕改顯聖寺。院後有王子敬筆倉，實一眢井。元時，寺毀。明萬曆二十二年（1594），大學士張浚元等延請圓澄（湛然）禪師重建寺於玉笥山前，開法雲門顯聖寺，法席大盛。

全寺傍山而築，占地面積1.33萬平方米，建殿堂宇舍200餘間。民國19年（1930），有僧200餘人。32年，部分寺舍為侵華日軍所焚。34年抗日戰爭勝利後，住持元相慘澹經營，然終難振舊觀。1949年，有僧22名。1951年，寺舍廢，改民居。)、廣孝寺(廣孝寺前，有宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。門外有麗句亭，刻唐賢詩賦於其上。寺前有辨才塔。寺內有辨才香閣，智永禪師之徒辨才曾居此。世傳辨才於雲門寺鑿暗檻置右軍蘭亭序真跡於樑上，唐太宗御史蕭翼以計取之。)、廣福院（老宿所棲庵）、藥師院等副寺，後來主寺日漸衰落各副寺就別立為寺了，如顯聖寺、雍熙寺、壽聖寺等。在當時的這幾個主要別立的寺院在加上雲門寺本身被當地稱為“一山四寺”、“一主四副”或雲“一本而四名”。但在當地信眾的觀念中通常把這些寺院視其為雲門一寺。另外在其不遠還有很多的寺院、庵堂。“雲門”只是一個總稱而已。至宋，雲門析為廣孝、顯聖、雍熙、普濟、明覺、雲門六寺。明萬曆《會稽志》卷十六載：“今雲門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經院曰顯聖；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地。”足見當時的盛況。

重要地位

雲門寺曾在中國佛教史上占有重要的地位。歷任住持者皆系當時著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）係為東晉一代名僧。隨後相繼還有法曠、竺道一（壹）、支遁、曇一、弘明、弘瑜、智永、智果、圓信、湛然、重曜、淨挺、辯才、允若、具德禮、王門等等皆是一代高僧，尤其是支遁和曇一，前者創“即色空”學說，後者創了“幻化宗”學說。對中國佛教的發展都產生過很大的影響，其中猶以辨才香閣最為文人喜愛。辨才為雲門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為後人重視。香閣之得名，看來源於雲門特有之天香。宋之問《宿雲門寺》曰：“天香眾壑滿。”孫邈 《酬萬八賀九雲門下歸溪中作》曰：“天香滿袖歸。”孟浩然《游雲門寺詩》曰：“香界登閣憩。” 孫邈《宿雲門寺閣》曰：“香閣東山下，煙花象外幽” 孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到雲門，也住香閣院，並留下《宿雲門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑弔。另一處“客棧”當為東客院，即岩東院，雲門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之託來雲門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿雲門東客院》詩。詩人初至雲門就是以此詩結交辨才，博得辨才好感。

歷史上的雲門寺與海外的佛教高僧也有著聯繫，如明末住持僧杉木祖師（原名段蘭公）就曾去日本弘揚教義達三十年之久，為中日兩國之間的佛教交流建立了良好的友誼基礎。

聲名顯赫

雲門寺在我國歷史上曾經聲名顯赫，歷代帝王都很啟重此寺。如晉安帝、梁武帝、唐太宗、吳越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清順治、康熙、乾隆等皇帝都十分關注云門寺，或賜名題額、或樹碑建塔、或給予各種賞賜等。

“十峰游罷古招提，路入雲門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環境清幽的寺廟叢林，雲門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。歷代許多著名詩人、文人墨客和佛門高僧也都慕名而來寄居、訪師游賞。至晉以後多有詩人扣訪。如六朝宋時，謝康樂與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對詩於王子敬山亭。“謝靈雲與惠連聯句，刻於（孤潭）樹側”（《嘉泰會稽志》卷十）。南朝詩人王籍雖只兩首詩作留世，然亦有泛舟耶溪“蟬燥林愈靜，鳥鳴山更幽”之千古絕句。梁代時，何胤曾 “居若耶山雲門寺” （《嘉泰會稽志》卷十四）。僧洪偃曾駐足於此，寫下一首有名的《雲門寺》詩。六朝風流可見一般。唐朝詩人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在紹興一帶留有大量詩作，寫及雲門的就有“禹穴尋溪入，雲門隔嶺深”）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在給友人畫中題詩時竟發出“貌得山僧似童子，若耶溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從此始”的浩嘆。）、杜牧、宋之問（初唐詩人宋之問更開越中唐詩風流之先河）。、崔顥、方乾（千）、靈澈、嚴維、秦系、元稹（zhěn）、劉長卿、韋應物、蕭翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四傑之一的王勃率浙東詩人修鍥於雲門王子敬山亭，有《修鍥雲門獻之山亭序》。王勃也許意猶未盡，於同年秋再次修鍥於此，作有《越州秋日宴山亭序》，此後又有大曆浙東唱和（57詩人））。、王維、賀知章、元微之、白天樂、梁蕭等等，到了北宋雲門依然為文人所重，宋代的文豪范仲淹、陸游、蘇東坡、蘇瞬欽、王安石等，南宋時更為一代詩宗陸游的少年讀書處。陸游在多處詩中提及雲門，撰有雲門《壽聖院記》。辛棄疾曾任浙東刺史，從雲門後登秦望山。寫下《 》。 明代的開國軍師劉基（劉伯溫）（明代劉伯溫曾在雲門居住多日，留有大量詩作。《游雲門記》《自雲峰深居過普濟清遠樓記》、《發普濟過明覺寺至深居記》、《深居精舍記》、《活水源記》便作於此）。、徐渭、陳洪綬（明亡後，陳洪授、祁豸佳等十人出家雲門寺，結成十子社）。、董其昌、張元忭（明代狀元張元忭緝有《雲門志略》五卷。）、劉宗周等他們經美麗的若耶溪，來到這塊佛壇和書壇的勝地，雲門寺。《錢起、杜甫、孫逖、李褒、李彌遜、虞集、金涓、王思任等》並留下了不少相關讚美雲門寺的不朽詩文、詞句。雲門寺僧特在寺前建立牌林，留下這些大詩人的佳作，名曰：“麗句亭”。如唐朝王勃寫的《修禊（xì ）雲門獻之山亭序》、唐梁蕭的《游雲門寺詩序》、唐宋之問的《游雲門寺》、宋鄧牧的《自陶山游雲門記》、宋陸游的《壽聖院記》、元允若輯之《雲門集》、元虞集的《雲門廣孝寺記》、明劉基的《游雲門記》、明陸夢龍的《雲門寺記》等等。　雲門寺唐時，便成為浙東唐詩之路的起點，杜甫的“若耶溪雲門寺、青鞋布襪從此始”。就已成為千古絕唱。據初略統計《全唐詩》直接詠及雲門的詩作達五十餘首，而唐代到過雲門的詩人更不計其數。雲門乃越中必游之地，按走過浙東唐詩之路的唐代詩人有名可籍的就有四百餘人，而到雲門者必夜宿於此，如此想來雲門乃天下第一名人客棧了。

學習之處

雲門寺這片清淨佛教勝地，還是士子們勵志攻讀學習的選擇之處，東晉大書法家王獻之、宋代偉大的愛國詩人陸游年少時都曾經在這裡刻苦學習，並留下了當年學習的“雲門草堂”遺址。此外還有在中國文化史上有著幾個歷來傳誦不絕的故事，如：智永和尚苦練書法最終成名的“退筆冢”與“鐵門檻”的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的書法傑作，特派監察御史蕭翼用計從辯才和尚謀騙取珍藏在雲門寺被稱為 “天下第一行書”的《蘭亭集序》真跡的故事也在此發生。得知雲門是緣於《蘭亭序》，王羲之在山陰蘭亭寫就《蘭亭序》為世人知曉，卻少有人知道會稽雲門乃《蘭亭序》失卻之所。唐代演義故事中有《雲門失蘭亭序記》一章。故事所云：智永和尚為王羲之七世孫，（王羲之五子）王徽之後裔。少年與兄孝賓（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法華諸經，好禪寂，罕接俗物，以善書名。智永居永欣寺（隋煬帝重智永、智欣，賜名永欣寺，即雲門寺。）閣上臨書先袒遣貼三十餘年，所退筆頭，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆滿，取而 之，號“退筆冢”。人來求書及請題者如市，所居門限，為之穿穴，乃用鐵葉裹之，謂之“鐵門限”。弟子中著名書法者有智果、釋述、釋特、辨才、虞世南等。智永在中國書法藝術史上的重大貢獻有二個方面：一為發“永字八法”之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《千字文》，開後代書法家書寫《千字文》之風。智永寫真草《千字文》八百本，施浙東諸寺各一本，讓人臨寫，後遂成我國兒童的啟蒙讀物。宋書法家米芾謂智永所臨《千字文》“秀潤圓勁，八面俱備”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，確為我國一位傑出的僧侶大書法家。又自製銘制，遂不復作書。壽一百另二歲。智永死後將《蘭亭序》傳於辨才。唐太宗晚年酷愛書法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的書貼，唯《蘭亭序》只聞其名而未睹其跡，便到了夢寐以求的程度。後得知《蘭亭序》在辨才手中，乃下 勒令，命辨才到京入道內場侍奉，恩賜甚豐，欲誘騙辨才獻出墨寶。辨才早有思想準備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：

雲霄咫尺別松關，禪室空流碧障間。

縱使朝廷卿相貴，爭如心與白雲間。

三召辨才

到京後辯才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只得將其放歸越中。太宗不甘罷休，再次命辨才進京，重問《蘭亭序》下落，如是者竟有三次。即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭帖》下落事。

尚書右僕射房玄齡見唐太宗求寶心切，便推薦監察史蕭翼赴越探明墨寶下落。蕭翼本名世翼，梁元帝蕭繹曾孫，富有才氣，亦多權謀，接受唐太宗旨意後，隨帶二王雜帖三數通來到越州，假扮山東書生，逕往雲門。日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辯才院，辯才遙見翼，寒溫既畢，語議便合，因延入房內，談說文史，意甚相得，當日便留夜宿。談及翰墨，蕭自稱：弟子先門皆傳二王楷書法，弟子又幼來耽習，今亦有數帖自隨。辨才欣然之曰：明日來可把比看。翼依期而往，出其書以示辨才。辨才熟詳之曰：是即是矣，然未佳善，貧道有一真跡，頗亦殊常。翼問何帖？辯才曰：蘭亭。翼佯笑曰：數經亂離，真跡豈在，必是響榻偽作耳？於是辯才說出真情，並告：可明日來看。及翼到，辨才自於屋樑上檻內出之。翼見訖，故駁瑕指類曰：果是響榻書也。辨才自將“蘭亭”示翼之後，更不復安於梁檻上，並蕭翼二王諸帖並借留置於几案之間。辨才時年八十餘，每日於窗下臨學數遍。自是與翼往還既數，童弟等無復猜疑。一日，辨才出赴靈汜橋南嚴遷家齋，翼遂來房前，與案上私取《蘭亭序》及御府二王諸帖赴永安驛，告驛長身份，並叫其報汝都督齊善行。善行（即竇建德之妹婿）聞之，弛來拜 。蕭翼宣示 旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及見，乃房中蕭生也。蕭翼報云：奉 遣來取蘭亭，蘭亭今得矣，故喚師來取別。辨才聞語，身便絕倒，良久始蘇。

唐太宗見《蘭亭序》大悅，以房玄齡舉得其人，賞錦彩千段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一，金鏤瓶一，瑪瑙碗一，並實以珠，內廄良馬兩匹兼寶裝鞍 ，莊宅各一區。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，數日後，仍賜物三千段，谷三千石， 越州支給。辨才不敢將入已用，回造三層寶塔，塔甚精麗，而老僧因驚悸患重，歲余乃卒。後人便將它取名為辯才塔。

建築結構

現在能看到的雲門寺與初始時的雲門寺及全盛時的雲門寺已是天壤之別。雲門寺自明末以後一直不振，目前，雲門寺仍留有清代重建起來的一部分殿宇，清代的木構建築兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，系清早期建築，門楣上方書“雲門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建築。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，大殿內四根雕飾石柱, 三百餘年來頑強地堅守著它對釋加牟尼的信仰和它自身與寺廟的佛緣。大殿內,目之所及一塵不染,潔淨程度令人難以置信。前後金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。在寺院的東側廂房北端廊壁間現存明崇禎三年（1630）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修雲門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高148厘米，寬82厘米，碑文記述雲門寺地理位置以及募修雲門寺經過。這是古代雲門寺的確證。在碑的背後，有一汪清泉，傳說是王獻之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺院周圍還有“五雲橋”、“麗句亭”（亭內有歷代詩人留下的讚美雲門寺的詩詞等）、“五雲山亭（內還有兩尊石佛造像）”、“杉木祖師墓”、王獻之的“洗筆池”、“辯才塔”遺址（辯才塔為唐太宗所賜建）、陸游曾在此學習的“雲門草堂”遺址，以及當時各副寺的殘留廢棄的屋基，也都能清晰可見，並還有大量當時的寺院建築用的石板、石墩、石柱等遺物，並且有些上面還有精美的雕刻，這都是古代寺廟的遺址。

雲門寺可以說是一處集宗教、歷史、文化、旅遊觀光於一體的佛教勝地，它歷來一向很受我國學術界、政府部門的重視，近年來不斷有學者寫信或親自來探訪，並發表研究文章。紹興市、縣文保部門以及雲門寺所在的平水鎮鎮政府也都十分重視和關心。

寺 院

大佛寺

佛教禪宗著名寺院。寺址今新昌縣城西南1.5公里，南明山（石城山）麓。

東晉永和（345～356）初，釋曇光（帛僧光）棲跡於此，自號隱岳，結廬修持，漸成寺舍，以號命寺。同時，剡山僧於法蘭建元化寺於旁，即今千佛院（七寶院）前身。支遁晚年，亦於石城山建棲光寺，寺址今無考。齊永明四年（486），剡人釋僧護游隱岳，誓鑿百尺彌勒像。逾年，成面部雛形，建寺號“石城”。齊永元二年（500），僧俶繼之，因戰亂頻繁而止。梁天監十二年（513），律師僧 奉敕來剡造佛，十五年竣工。佛像歷經護、俶、佑三世共30年刻就，故世稱三生石佛。唐會昌五年（845），建三層閣，賜號瑞象閣。廣明元年（880），黃巢焚寺。後梁開平三年（909）。賜名瑞象寺。宋大中祥符元年（1008），改賜寶相寺額。石佛原為立像。元元統二年（1334），僧普光以條石砌塊，以銅絲為網護於其前，砌成雙膝，改為坐姿。佛座高2米，身高13.7米，頭高4.8米、耳長2.8米、食指長1.8米、兩膝相距10.6米，體態勻稱，氣度嫻雅，匠心獨具，壯麗殊特。世稱江南大佛。明正統間（1436～1448），寺宇遭兵燹。萬曆初，僧意圓（德穎）主寺事，重整寺宇，旋毀。清康熙四十一年（1702），住持達嶺（無止）重修大殿，整裱石佛。嘉慶年間（1796～1812），僧祖泐（子秀）募緣重建大悲樓、方丈樓、正廂、天王殿，規模粗具。嘉慶、道光年間（1796～1851），首立《宗譜》，飾大佛，裱羅漢，修齋堂。鹹豐十一年（1861）毀於太平天國。光緒十九年（1893），重建大殿高樓，歷時十年，方復舊觀。清末民初（1908～1918），住持澄潭（文治）勸募銀洋3000元，裝修大佛、韋陀、李天王、伽藍等。民國14年（1952），邑人張載陽於西郊茶亭路口建跨路水泥牌坊，親書“大佛寺”三字。此名沿用至今。22至25年，住持澄覺（性海）購《大藏經》，修《宗譜》，繕隱岳洞，建側室。31年，日軍侵占新昌縣城，佛門冷落。

中華人民共和國成立時，寺內有僧300人，住持汝愚。1952年，有僧59人。1957年，成立寺務委員會，僧光照主持寺事。1961年，列為省級重點文物保護單位。“文化大革命”期間，大佛幾遭損失。1978年，成立大佛寺管理處。其後，政府撥款並勸募百餘萬元，按“修舊如舊”原則，整修大佛，增塑文殊、普賢，重塑十八羅漢，重建天王殿、朝陽亭、棋盤亭、智者法塔、南明山房、無量橋及疏浚放生池。1983年4月，國務院確定大佛寺為全國重點開放寺院。1985年，通一法師為方丈。重建西廂房、齋堂，立醉鄉亭，金飾大殿佛像及西方三聖、四大金剛。1986年10月，中國佛教協會會長趙朴初謁大佛寺，書“大佛寺”、“寶相莊嚴”、“祖師堂”、“彌勒內院”額。是月，日本佛教天台宗參拜團至大佛寺，參拜智者大師法塔。11月，日本佛教友好代表團來寺參拜。1989年12月起，進一步整修大佛。1990年，有僧87人，住持悟道。

爐峰禪寺

寺址今紹興城區東南約7.5里處。爐峰，古稱天柱山，又名石簣、宛委、玉笥山，以形似香爐得名。康熙《山陰縣誌·山川》載：“香爐峰自九里馬家埠循崖而上。重岩陡崖，旁有鴛鴦石，山下有陽明洞、仙人壇，有僧結廬其上。”初名天柱山寺，始建年代不詳。

南朝宋大明元年（457），高僧慧靜棲於天柱山寺，著述弘法，有《文翰集》10卷行世。八年，高僧法慧東遊禹穴，隱於天柱山寺，誦《法華經》，居閣32年卒。宋時，有僧供奉觀音像於此，香火日盛，時人稱南天竺。中華人民共和國成立初，僧青寶、唐德、了了先後任住持。1952年，僧元香主寺事。60年代初，峰頂尚有殿宇、僧舍十數間，石階盤山而上。距峰頂百米處，崖刻佛教《心經》，下為入寺通道。兩旁峭石壁立，深谷幽邃，山勢險峻。“文化大革命”時，佛殿毀圮，僧徒還俗。1984至1988年，重建殿舍800多平方米。1890年，新加坡僑胞徐春榮及香港同胞捐資葺建殿舍1750平方米，殿內供奉觀音像，高約2米左右。每年夏曆二月十九日、六月十九日、九月十九日，香客如潮，日以萬計。1990年底，中國佛教協會會長趙朴初為寺院題額。時有僧6名。新昌大佛寺方丈悟道兼任住持。

下方橋石佛寺

寺址今紹興城區西北20公里齊賢鎮羊山。隋開皇年間（581～600）建。時越國公楊素，開羊山石以築羅城。後於孤岩鑿彌勒佛像，像高10餘米，歷時3世乃成。唐中和年間（881～885），武肅王錢 以八都兵屯羊石寨，平劉漢宏，討獲董昌，為記其功，建寺覆蓋石佛，名靈鷲禪院。明嘉靖四十三年（1564），僧法賢開拓基址，立庵繪像。功未竟而逝。萬曆十一年（1583），僧廣堯任住持，敝衲草履，率徒躬自耕植，遠近敬信，法席大盛。其弟子鳩工集材，裝嚴石佛金相。石壁多名人摩崖題刻。崖刻“飛躍”二字，傳為韓世忠所書，今尚存。

全寺建築面積千餘平方米，有大殿二，東西側廂房十餘間。“文化大革命”時移作他用。後歸復。1987年，開放寺院，定為佛教活動場所。1989年，修葺大殿。有僧21名，住持本耀。

五泄禪寺

寺址諸暨西北23公里，五泄山七十二峰處。唐元和三年（808），為迎曹溪第四代靈默禪師建。初名三學（戒學、定學、慧學）禪院，鹹通六年（865），賜五泄永安禪院額。禪寺高僧雅集。曹洞宗創始人良價，在此披剃，師事靈默。唐高僧心境禪師參謁靈默，傳承衣缽。天佑三年（906），改應乾禪院。五代時，詩僧貫休寓寺9年。宋嘉佑元年（1056），復改五泄禪院。寺有天王殿、大雄寶殿、佛祖樓、龍堂、官廳、僧寮、賓房等。民國初，寺房達百餘間，僧百餘名。民國30年（1941）5月，日軍入侵，焚毀大部禪房及文物古蹟。1949年，有僧18名，住持敏康。

1970年，重修五泄禪寺。1986年3月，開放寺院，定為佛教活動場所。1987年7月，日本鈴木哲雄博士來五泄訪尋曹洞宗始祖良價遺蹟。

大明寺

寺址嵊縣城西25公里處，蛟鎮附近獨秀山。後晉天福四年（939），有姚氏女舍宅為寺，曰崇明寺。宋治平二年（1065），改今額。寺後有一池，池旁有一巨石，仿王羲之書“鵝”字。每年夏曆正二月，香客絡繹不絕。民國24年（1935），重修。1951年，有僧2名，後還俗。1989年，維修寺院，建築面積達1500平方米。12月，開放寺院，定為佛教活動場所。

白雲禪院

院址在諸暨西南14公里牌頭鎮西北斗岩。明萬曆年間（1573～1620）建，曾名白雲庵。西側為明初所建龍王殿，北側有土地廟。清乾隆（1736～1795）時，曹洞宗三十三世福乾和尚任該院住持，並圓寂於此。院左有巨石，頂平如胝，傳為福乾生前誦經之台。禪院僧舍依岩而築，內有庭院小品。鹹豐十一年（1861）秋，太平軍進占諸暨，白雲禪院、龍王殿、土地廟盡毀。同治十二年（1873） ，集資重建正殿、禪院、僧房等。“文化大革命”中院宇遭損。1986年3月，修竣開放 ，定為佛教活動場所。

平陽寺 寺在今紹興縣平江鄉平陽村。舊為平陽道觀，道人甚眾。明初，罹兵燹。清康熙七年（1668），臨濟宗宏覺禪師建閣七楹，藏世祖皇帝所賜御書於其中，周建殿宇、僧舍，為宇內望剎。時人沿襲觀名，因號平陽寺。四十四年，康熙帝南巡至此，賜額“傳燈寺”。五十二年，復賜御書《金剛經》一部，藏於寺後奎煥樓。

中國三論宗祖庭嘉祥寺

據朱關莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據佛教史料記載，嘉祥寺最初建於東晉寧康元年（373年）至晉太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創建嘉祥寺。當時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（雲門寺住持）相會林下，於是縱情塵外，以經籍自娛。王薈慕道壹之風德高遠，特創嘉祥寺，請其上居僧首。據《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺於寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術也有所突破，因而受到當時社會各界的讚許。竺道壹精研佛理，博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，八方德眾，鹹依附咨稟，時人稱為“九州都維那”。此時，佛教之般若學頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物。

越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，遊學於吳越之間，乃居嘉祥寺。虔克己導物，苦身率眾，凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，於寺圓寂。南朝宋明帝時（465-471），長安高僧曇機善《法華》、毗曇，遊學會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十餘年。慧皎，上虞人，學通內外，博究經律，每於春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅槃義疏》等，並成《高僧傳》一書，成為中國佛教於史部之傳世名作。

陳隋間，有王羲之之七世孫，名法橘（一說名法極）者，與其兄（一說侄）孝賓於嘉祥寺出家，即智永與慧欣。智永書法精湛，嘗以真草諸體書千字文八百幅遍施浙東諸寺。一時，求書者若市，致門限為之洞穿，乃裹以鐵片，故其宅被稱作“鐵門限”。智永曾瘞禿筆而築退筆冢，並制銘志。後移住吳興永欣寺，晚年乃居於長安西明寺。

隋唐之際，中國佛教進入鼎盛時期，開始形成了各大宗派，有三論宗興於嘉祥。開皇（581-600）中，江南被兵，攝山（南京棲霞山）之吉藏東赴越州，乃避居嘉祥。據《三論玄義校釋》記載，吉藏大師（549-623）居嘉祥寺達15年之久，於散亂間獨致意經籍，多方搜積。攝取天台宗的《法華玄義》並廣開法宴，聽眾常達千人。一時近悅遠來，問道受業者不絕於途，至禹穴成市。吉藏隨被號為“嘉祥大師”。由於吉藏先後完成了《中論》、《百論》、《十二門論》的章疏，大弘三論之學，研究講解三論，後來便視作三論宗之祖，而“三論宗”亦被稱為“嘉祥宗”。此後，嘉祥寺便作為中國佛教三論宗的祖庭，而名揚海內外。 　吉藏有弟子智凱（號烏凱），在嘉祥寺繼承吉藏大師的學說，在吉藏奉詔遠赴長安後，智凱繼續於嘉祥寺敷講三論。彼時四方義學雲集多達800餘人，上下僚庶，依時翔集，盛況不減當年。

繼此，乃有唐中國佛教淨土宗第五代祖師少康，年少出家，16歲從縉雲靈山寺至越州嘉祥寺習律受具，此間居停於嘉祥寺五年有餘，乃移居上元龍興寺。少康一生弘傳淨土法門甚力，時人稱為“後善導”。後世之淨土宗人尊其為淨土宗之第五祖。

此後，有僧允文，為秀州嘉禾（浙江嘉興）人，精相部律及《中觀論》。唐開成元年（836），“止息越之嘉祥寺”。允文精研義理，敷闡毗尼、中觀，他在嘉祥寺期間宣講《中觀論》聽者垂涕，從學之僧侶乃以千數。

高麗（朝鮮）僧人慧灌，遠來嘉祥，師從吉藏，精研三論章疏。回國後，奉高麗王之命，唐武德八年（625）遠赴日本，住飛鳥元興寺宣講三論，開始在日本創建三論宗學派，慧灌即為日本三論宗之初祖。成為日本有佛教宗派之始。唐貞元三年（787），高麗僧道登來越州，止嘉祥寺，學習三論。後赴日本在三論門庭之元興寺敷演師說。

會昌五年（845），有詔廢天下寺院，于越州獨留大善寺，允文亦移居大善寺（時稱開元寺）。於是嘉祥寺被毀。此後則無聞於“嘉祥”之名矣！觀嘉祥寺之興替，知其自南朝以至唐末，乃為江南的律學及中觀名剎。惟法難驟起而毀於一旦，豈不惜哉？！（文據《紹興佛教志》、《佛學大辭典》及《續高僧傳》等敷成。）又按：《唐五代佛寺輯考·江南道》（P189) 　嘉祥寺：道宣《續高僧傳》卷十四有《唐越州嘉祥寺釋智凱傳》。據此，越州有嘉祥寺。

嘉祥寺高僧

其中最著名者為吉藏。吉藏著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學說，亦採取南北各派長處，大凡當時流行的經典，多為註疏，在此基礎上，正式建立了三論宗。

嘉祥寺高僧著作

弘傳簡史 　經論註疏 　此宗所依經典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》、《法華經》、《華嚴經》為宗依。至法朗又加《涅槃經》。即有四部大經，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經三論”或“四論三經”之說。此外《維摩經》、《仁王經》、《金剛般若經》、《勝鬘經》、《金光明經》等，也都有較詳細的疏解。《智論》、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有註疏。關於此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《淨名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。

此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經同明一道，同以無所得正觀為宗，對如來所說經教，不作高下優劣之分，但因眾生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種的不同。這叫隨機施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華游意》中說：佛教中雖復塵沙，今以二意往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘；二者赴大機說，稱為大乘。而佛滅度後，結集法藏人，攝佛一切時說小乘者名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴經》；二是枝末法輪，即《華嚴經》之後，《法華經》之前一切大小乘經；三者攝末歸本法輪是《法華經》。二藏和三輪，形式不同，其實一致。二藏是橫判，三輪是豎判；二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說《法華經》之前“般若”諸大乘經為枝末者，以其不廢三乘權教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經本身是權教，說為枝末