紅帽系活佛是藏傳佛教噶瑪噶舉派活佛轉世系統之一，曾經是藏傳佛教主要活佛系統。紅帽系活佛的標誌是佩戴元王室賜予的紅色僧帽。紅帽系活佛是繼噶瑪噶舉黑帽系活佛之後產生的又一大活佛系統，屬於歷史最為悠久的活佛系統之一。傳承時間從十四世紀產生至十八世紀，共產生了十位紅帽系活佛。
系統來源,活佛簡介,一世活佛,二世活佛,三世活佛,四世活佛,五世、六世活佛,七世、八世、九世活佛,十世活佛,廢除轉世,
系統來源
噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立者為札巴僧格，意為“名獅”，為黑帽系第三世活佛讓瓊多傑之得意弟子，藏傳佛教著名的高僧大德， 元朝皇帝賜封他“灌頂國師”之稱號，同時贈一頂紅色僧帽，這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱的最初由來。公元1349年，札巴僧格示寂，由於札巴僧格在世時得到元朝皇帝的冊封及其官帽（紅色僧帽），後來的追隨者將他認定為噶瑪噶舉紅帽系第一世活佛。
活佛簡介
一世活佛
札巴僧格於藏曆第五饒迥之水羊年（1283年）出生在今四川甘孜藏族地區，父親叫達瓊，母親叫阿果薩。札巴僧格十三歲時拜一位名叫洛哲札巴的高僧為師，在那裡受戒為僧，開始專心學習佛法，在此期間他主要修習噶舉派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成績；札巴僧格二十三歲那年赴桑浦寺學習《波羅蜜多》和《因明學》等顯教經論達七年之久。之後，札巴僧格又去拜見噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛讓瓊多傑，在這位著名活佛前受比丘戒，並修習噶瑪噶舉之密法。就在這時正好法王讓瓊多傑興建德欽登寺，從此札巴僧格利用絕大多數時間就在這座噶瑪噶舉寺里專心靜修，並取得極佳悟境和很深功力，成為一名噶瑪噶舉高僧。因此，1333年札巴僧格在楚普寺以東單獨創建了一座屬於自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成為噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立奠定了基礎，比如札巴僧格在住持乃囊寺期間總有眾多的求學弟子圍繞著他，從而使札巴僧格的名氣漸漸地推廣起來，甚至當時的元朝皇帝也注意到此人，並為他賜封灌頂國師之稱號，同時贈一頂紅色僧帽。
札巴僧格住持乃囊寺十幾年之後，於藏曆第六饒迥之土牛年（1349年）三月十四日身患疾病、三月十九日正午圓寂，享年六十七歲。臨終時，札巴僧格向眾多弟子作了極為詳細的口囑。
二世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第二世活佛為喀覺旺布，意為“空行王”，他於藏曆第六饒迥之金虎年（1350年）出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父親叫拉加，母親叫卓姆。相傳，喀覺旺布三歲時能說出知曉他人內心之言語；六歲時自稱是札巴僧格的轉世，而且喀覺旺布聰明過人。為此乃囊寺僧人將他迎請到該寺進行培養，成為紅帽系第二世活佛。喀覺旺布先後拜許多著名高僧學習噶舉派的一切教法，特別在噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛乳必多傑前專門學習了噶舉派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。後來喀覺旺布成為一名佛學知識極為淵博的著名高僧，從而任過噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴的導師。喀覺旺布於藏曆第七饒迥之木雞年（1405年）七月二十九日示寂，終年五十六歲。
三世活佛
卻貝益西的後半生雲遊藏區各地，進行宣講佛法、利益眾生。卻貝益西於藏曆第八饒迥之水猴年（1452年）七月圓寂，享年四十七歲。
四世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第四世活佛為曲札益西，他於藏曆第八饒迥之水雞年（1453年）出生在多麥（康區）哲雪康瑪地方。父親叫敦貢巴嘉，母親叫札薩索南卓瑪。曲札益西幼年時被迎請到當地的康瑪寺，受到良好的啟蒙教育，從十歲時開始雲遊青海、四川藏族地方，一邊拜各方名師求法，一邊為廣大信徒傳法。其間曲札益西於1462年拜見噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛卻札嘉措，由他賜法名為曲札益西，還贈一頂紅色僧帽，正式認定為紅帽系第四世活佛。後來曲札益西在乃囊寺塑了一尊彌勒佛像，在嘎丹瑪摩寺（該寺最初由紅帽系第三世活佛卻貝益西創建）興建一座有九十四根柱子的大經堂；並塑造了一尊金身釋迦牟尼像。另外還興建了隆智寺經堂。特別指出的是，曲札益西得到地方官仁蚌巴·敦悅多傑的大力支持，於1490年在拉薩西北的羊八井地方興建了羊八井寺，仁蚌巴還為該寺專門劃分溪卡（莊園）和佃農，作為寺院的經濟基礎或供養。羊八井寺建成之後，噶瑪噶舉紅帽系活佛的駐錫地從乃囊寺遷至羊八井寺，從此羊八井寺成為紅帽系的主寺。因此，曲札益西為噶瑪噶舉紅帽系的不斷發展做出了特殊貢獻。這位大師於藏曆第九饒迥之木猴年（1524年）示寂，終年七十二歲。
五世、六世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第五世活佛為官卻延拉（1524—1583年），第六世活佛為卻吉旺秋（1584—1635年）。這兩位活佛所處的年代正是格魯派的大發展時期，格魯派的興旺發達，使整個噶瑪噶舉派在藏族地區的影響或勢力受到巨大衝擊，甚至在某種程度上致使噶瑪噶舉派陷入危機關頭。在這樣的形勢之下，噶瑪噶舉派的諸位活佛也無能為力，更沒有施展個人才華的良好機遇，因而他們都在各自的駐錫地或靜修處，默默無聞地度過一生。
七世、八世、九世活佛
其後的紅帽系第七活佛益西寧波（1637—1694）、第八活佛卻吉頓珠（生卒年不詳）、第九世活佛卻吉尼瑪（生卒年不詳）也如同前兩世一樣，無聲無息地度過了各自的短暫人生。
十世活佛
噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛為曲朱嘉措（1733一1791），也譯為確珠嘉措，是紅帽系活佛最後一位繼承人，同時又是斷絕這一活佛傳承的當事人。因此，他在藏傳佛教史上有一定的影響。他於藏曆第十二饒迥之水鼠年（1733年）出生後藏扎西孜地方，父親叫德巴唐拉，母親叫寧達旺姆。曲朱嘉措五歲時，被認定為紅帽系第九世活佛的轉世靈童，遂取法名為曲朱嘉措，在德格司徒活佛處開始學習佛教顯、密宗經典。之後，曲朱嘉措繼承前世活佛們的傳教傳統，雲遊藏區各地，講經說法，宏揚佛法。他曾到過德格、那曲、當雄、拉薩、楚普、羊八井等地，在藏族地區有一定的知名度。
值得說明的是，曲朱嘉措是第六世班禪班丹益西的同母異父兄，六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼圖克圖，又名洛桑金巴。這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛，即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時，還是現在，都稱得上是一個活佛之家。
廢除轉世
公元1780年，六世班禪赴京慶賀乾隆皇帝七十大壽，不幸在北京突然患病圓寂。當時擔任扎什倫布寺總管的仲巴呼圖克圖，遂將乾隆皇帝以及在京的滿、蒙、漢各族王公大臣向六世班禪饋贈和賻儀的大量金銀財寶（總計約值數十萬兩白銀）據為己有，以教派不同為藉口，沒有給自己的弟弟——噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何東西。對此，曲朱嘉措憤憤不平，並記恨在心。
清乾隆四十九年（公元1785年），噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓爾喀國（今尼泊爾），並挑唆廓爾喀國王發兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將扎什倫布寺洗掠一空後，又攻打日喀則宗城堡，掠去後藏藏民大量牲畜。乾隆皇帝派嘉勇公福康安為大將軍，率兵入藏，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，並挾軍威，一路掃蕩，最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下，曲朱嘉措畏罪自殺。廓爾喀國王投降，並將曲朱嘉措的屍骨、妻小、隨從及掠去的扎什倫布寺部分財物一併送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國五年一朝貢。
福康安班師西藏後，按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭，嚴懲曲朱嘉措的叛國行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，查抄了該系的寺廟和財產，並強令其所屬百餘名紅帽喇嘛改宗格魯派（黃教）。從此，噶瑪噶舉紅帽系不復存在。
為使西藏長治久安，對外不受外人侵擾，對內治理有法可依，乾隆皇帝派人與達賴、班禪的僧俗要員商議，制訂出《欽定二十九條章程》。該章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上層由衷地擁護。意義深遠的金瓶掣籤制度就源於此。
