基本介紹
- 中文名：米旁
- 別名：法號稱居米旁降央南傑嘉措
- 出生地：甘孜州石渠縣
- 出生日期：一八四六年
簡介,米旁大師,學說的內涵,影響,
簡介
五歲開始學習藏文，並先後依止具宿緣的部主著名活佛降央欽則、巴珠仁波切等上師，近傳顯密殊勝教典和所有成熟解脫法要，七歲時撰著了歸納整個顯密竅訣的《定解寶燈論》，創立了一整套寧瑪巴佛學理論體系，以《智慧釋品、澄清寶珠論》、《智者入門論》等著作為代表的哲學思想取得很高成就。大師一生中撰著大量的顯密教論著修法儀軌。在藏傳佛教史上享有崇高的地位，被譽為寧瑪巴文殊菩薩化身全知全解的米旁仁波切，所著經典被稱為“雪域言獅子”居·米旁全集名揚國內外，被視為寧瑪派教法的一代宗師而流芳後世。居·米旁大師同時又是歷史上罕見的著有格薩爾專著的高僧大德之一。尤其全集中格薩爾著述部分，可謂字字珠璣、精義迭現、底蘊深沉、獨具特色。為此本文略述如下淺見：
首先，在歷代寧瑪巴高僧中，居·米旁大師是格薩爾著述較多的一位。他的格薩爾著述的獨到之處在於其完整地創立了格薩爾及其護法神修持、祈禱、供奉煙祭、招財、長壽等諸多方面的念誦儀軌，而歷史上一些高僧的論著如《靈犀寶卷》、大堪布松巴益西班覺的《格薩爾問答》等大都帶有研究性質。有的還撰寫了《格薩爾王傳》本身。米旁大師著作雖然不屬於論述性文章，但在他多篇格薩爾頌詞中，可以了解到他對格薩爾其人及嶺國觀點的定論，表達了格薩爾宗教文化理想，精神願望和他對格薩爾大王、嶺國大將虔心不移的信念。誠然，米旁大師作為寧瑪派教法的泰斗，順理成章地把格薩爾學說的根置於這一教派的思想基礎上。米旁大師特別虔敬格薩爾大王。在他《奇妙傳記秘密信號寶貝明鏡》偈誦文結尾說明中寫道：“敬重嶺國的瑜伽、吾米旁南傑妙宏揚。”據記載米旁大師曾是嶺國一位大將的化身。格薩爾王傳《賽馬七寶》序言中說：“米旁大師同格薩爾王二意融為一體，嶺國皆王臣顯現於覺受境中而言述，出自悟前生之意藏虛空寶藏。”這段中的“悟前生”說明大師前生的記憶中的嶺國與格薩爾大王仍留於此生不忘總持的記憶之中。《居米旁論格薩爾》一書的前言中也曾指出：米旁大師從小念念不忘地說，他的本尊是靜忿文殊，其護法神是格薩爾大王。據說，他在孩提時代發明了嶺國大將黑袍護法嘎德用過的戰器石雷石彈，具有很大的摧毀力。他的父母得知以後，痛打一頓，並要他發誓今後不再做這種傷生害命東西。這樣在一段時間，他停止了格薩爾修持。此後格薩爾及其戰神們在證悟的映象中令他繼續修持格薩爾護法神，否則自食惡果，他才又重新開始修持格薩爾及諸戰神。據載，一次他親眼目睹了格薩爾現身，並立誓與米旁大師如身影須臾不分離。此外，米旁大師的根本上師降央欽則仁波切也敬信格薩爾大王。八零年由四川民族出版社出版的《英雄降生》的後記中該書整理者對降央欽則尊者為該書的教言作了說明。米旁大師歲至十八時，在善知識勞香根吉繞多吉蓮足下，聞受了文殊開許灌頂及護法格薩爾大王交命灌頂。以上這些都為米旁大師格薩爾文化傾向的重要思想基礎。
米旁大師
作為佛學泰斗，他的格薩爾學說，對卷帙浩繁的格薩爾民間文學來說是一種提煉和升華。源於民間又高於民間、作為寧瑪巴教派中具有代表性高僧大德的這一思想，應該視為寧瑪巴對格薩爾宗教文化的一種認可。他的有關嶺國與格薩爾王的定論是探討長篇史詩格薩爾的重要依據。在他諸多的格薩爾祈禱頌詞中，可歸納以下幾方面基本觀點：（一）米旁大師著作中多處教言道，格薩爾王是佛之化現，在《頌詞事業速成》中說，格薩爾為諸佛一性，本尊靜忿遍主、空行之眾主、佛法之主、諸戰神之王、財神海眾之舉、皆魔之死神。身喜之舞威鎮三有；言怒之雷攝收三界；意光明智“悲增壇城”在《降敵寶貝心滴》頌詞中，對格薩爾的定義為過去持明蓮花生、現時雄獅制敵王、未來香拔拉武輪王。又道“烏金自生蓮花王、化現戰神飾世間、三世佛主事業之使者、萬馬軍中的一帥”等。充分肯定格薩爾王傳中所說的格薩爾大王是千佛一心傳弟子，既是戰神又是財神和攝收自在王，是濁時諸佛降妖的總代表的說法。從上述論斷中可以看出，米旁大師對格薩爾王信仰觀念，把格薩爾大王視為佛主蓮花生大士教言中所提出的諸本尊和護法神同等的層次。對此，一些學者、高僧雖持有不同的看法，但畢竟是一位大學者的觀點，亦為一位大師的教言，在以後的歷史發展中許多寧瑪派寺院和高僧普遍接受了米旁大師這一觀點，並成為對格薩爾王形成共識的重要依據。米旁大師還把格薩爾視為未來香拔拉的武輪王。也就是佛教“時輪金剛經”提出的再過一千多年以後便是末法時代。那時的宏法的主要形式以香拔拉武鐵輪度化眾生。也就是說格薩爾具有宏法、護法的永恆性、其虔誠供奉的必要性、修持時段上的選擇性、傳承上的可依性。在米旁大師的著述中，提出上述觀點的同時，明確指出，格薩爾確有其人。在他《依止獅雄王緣起誦詞》中說：“無漏妙相雄獅身化現。祈請人類的殊勝人。”這同其它格薩爾王傳和部分學者的觀點相一致。在佛學理論的根據上，從本初佛普賢佛開始，佛為了調伏眾生的不同對象，以各種化現救度有情。
因此，把格薩爾說成既是神又是人，在宗教觀點中並無矛盾。
（二）米旁大師在“頌詞”中，對嶺國居住地域作了大範圍結論。《長壽補供》誦詞中說：“特別多康嶺人地和空行見之嚮往地。”明確教道嶺國聽居住地就是藏區多康地區，何謂多康，據有的學者說，為阿慶崗甲到多拉讓莫稱安多，加上康巴地區稱多康。這與歷代學者對嶺國居住地的看法也是相一致的，但對局部認識，如格薩爾王的誕生地一些學者對米旁大師“格薩爾誦詞”理解和詮釋有很大的差異。大師在頌詞中還有個觀點就是“嶺域同瓦更麥”在很多“格傳”中提到此地名，其意為“見之嚮往地”有的論著認為此地就是瑪域的某一個地方。而大師在誦詞中說：“在蔚藍蒼穹帳房裡，在瑪域上空的彩雲中，空行同瓦更麥嶺在清淨自意為剎土國，勝樂寶貝王宮中”等。拙文認為，大師所說的“同瓦更麥”並非指物質世界的某一地，而指瑪慶上空的一種天國，屬理想隱形世界。按宗教觀點就是格薩爾大王及諸位大將的現時居住處，這也是大師修持時的觀想世界。米旁大師誦詞的一句話中雖然把“多康”和“同瓦更麥”連在了一起但從整部著作來看，這是兩不同的概念。
（三）米旁大師把格薩爾大王容貌的刻畫作為修持時的觀想依據。他根據證悟映象中所目睹的格薩爾大王進行細描。在他的著述中多處提到親見到格薩爾大王，並說道修持時首先要觀想大王，在他《格薩爾大丈夫金剛壽王補供如意速成》中說：把自身視為馬頭金剛蓮花大自在，其頂門上觀想安住金剛顱鬘。自身前方上空，在甘露白雲繚繞中，清淨仙界之尊勝無量宮裡，多彩寶珠，采帛所飾的鎏金法台上，鋪滿妖魔鬼怪之剝皮，安住戰神之王格薩爾，其容顏似皓月當空，身穿青色衣裳外披紅帔，下身圍青色獸皮，烏髮散垂，頭戴圓頂氈帽，頂飾為孔雀彩翅、翅與帽的連線處飾銅鏡，兩邊沿串彩帛。面帶微笑耳垂圓蓮寶、胸掛金護身盒、銅鏡、紅白瓔珞佩滿胸右手靠於帛緞坐墊上。攝收自在時，右手持金剛鐵鉤鏈索以幻法攝收人間精華。在祈請獲福祿時，右手持自在王如意寶置於胸前。卜箭卦時右手持白蓮。詛咒時，右執天鐵寶劍、嶄斷羅剎首，左持鐵弓箭等。米旁大師根據修持的不同特點，對觀想格薩爾大王的獨到見解，耐人尋味。這與“格薩爾王傳”中的文學描寫有很多不同點。一是起心動念不同。“格傳”大部分按照民間藝人說唱的基礎上進行整理而成，其中對英雄格薩爾形象作了誇張性描述旨在激發讀者、聽眾的情趣，往往帶有虛構性和變異性。而米旁大師經過多年的修持、在證悟的感應中或者說悟前生的記憶中留下了格薩爾大王的印象。在此基礎上按照修持格薩爾儀軌的緣起，升華定格為觀想中的格薩爾，是一種嚴格的傳承規範。從宗教意義上說，護法神的修持儀軌非常嚴肅，不能隨意改變，因此，大師寫格薩爾形象的目的是觀想修持所獲成就以利益眾生。二是表現形式不同。眾多格薩爾王傳及其唐卡畫，把格薩爾寫成戴盔穿鎧，右持馬鞭、左執長矛掛箭懸弩的英雄武士。而米旁大師心目中的格薩爾與此有所不同，他把大王視為一種重要的護法和戰神，一般講佛法神有靜相、忿相兩種，大師教言中的格薩爾應視為靜相但下身圍青色獸皮，坐墊鋪妖魔剝皮，帶有一定的忿相。詛咒時一般忿相，但“誦詞”中只是手持物有變化，這表明大師以無量的悲心來消除一切違緣之障，以善巧方便度眾生之宏願。也是大師以宗教方式對人類和平興旺的一種良好祝福。
學說的內涵
（一）米旁大師作為藏傳佛教的一位高僧所固有的價值取向和精神理念決定了他的格薩爾學說的靈魂是為了宏揚佛法這個主題。因而他的所有格薩爾著述中幾乎沒有帶情趣性的故事情節。基本上屬念誦偈文。充滿了純宗教化風格。況且格薩爾在大師的心目中具有崇高的地位，並以他的善巧方便，作為宏法調伏有情的特殊方式加以傳承。按照這種觀點其宗教意義不言而喻。格薩爾的前生蓮花生大士創立了寧瑪巴，同時降伏了很多非人界的眾生。格薩爾本人以佛化現揚善棄惡，按不同的調伏對象，以無量悲心或猛咒詛咒法，以及戰爭方式度化眾生；並在未來的末法時代以武鐵輪王化身將繼續他的事業。據載，末法濁時，寧瑪派具有更加重要的宏法意義。因此，筆者認為一百多年前，米旁大師把宏法視野放在五濁時及末法時代。且把救撥眾生的希望之光寄托在蓮花生大師及其化現。這是米旁大師格薩爾著述的宗教立意。
（二）雪域藏人在其歷史進程中，形成了各種祭祀活動風谷文化，如煙祭山神、財神、以作福祿、壽、氣數具得的美好祝福。普遍盛行煙祭、請僧誦家庭保佑經、長壽經、紅白喜事誦招財經、出征誦祈禱經等，這是一種民族文化心理，並成為歷久不衰的傳統，通覽米旁大師“格薩爾頌詞”無不反映出這種民族文化心理，表達了藏民族至誠的宗教精神願望。這個精神願望沒有僅限於為了來世而苦行上，他充分尊重人類莊嚴。世界和平、消除、饉疾、家家福慧雙全、人人長壽獲殊榮、宏揚佛法得解脫，是大師整部“頌詞”的核心。為達到這一目的，大師特別創立了一系列格薩爾念誦偈及祈禱儀軌。其中有煙祭頌、祈請詞、供奉偈、招財偈、成就偈等方面的祈禱、引起了廣大信教者的共鳴。它體現了雪域藏人以自強不息精神，對生活充滿信心的良好氣節和美好希望。也展示了一位傑出的宗教大師懷悲宏願、助益世間的人間佛教思想。因而米旁大師的這一思想普遍在傳承派和廣大藏人中產生了潛移默化的影響。
（三）著稱嘛哈班直達的居米旁大師的格薩爾著述，不同於一般作者專著，他在教言中說道：此並非一時衝動或杜撰，而是嚴格按密宗修持儀軌並獲證悟的感應後開發的意寶藏。具有充分的佛學理論根據。這正如過去佛教經典作為當今佛學的教科書或研究的依據一樣。是研究格薩爾的重要依據之一，具有很 高的學術價值。特別是他對格薩爾一系列觀想、修持、敬頌、修鞭箭卦、銅鏡卦等是對格學文化的豐富和發展。如一九八○年四川民族出版社出版的《賽馬登位》前言中指出：“賽馬登位是根據米旁大師《奇妙傳記秘密信息寶貝銅鏡》中的無垢之詞詮釋而成、實屬可信依據”。大師的格薩爾教言，對其傳承者來說，更是金剛上師的聖言量是堅信不移的金剛教言。為此，大師的格薩爾著述，在研究上是權威性依據的。在傳承上是嚴格的修持儀軌。
（四）米旁大師除創立了“格薩爾念誦儀軌”外，對“格傳”伏藏本的開啟也有很大貢獻。《英雄誕生》、《賽馬登位》、《占領瑪域》是“格傳”分部本的重要組成部分，特別是“賽馬登位”流傳廣泛，深受民眾歡迎，在整個“格傳”中起著承前啟後的作用。《賽馬登位》前言中，明確指出，上述三部格傳是對米旁大師《奇妙傳記秘密信號寶貝銅鏡》一文詮釋而成的。近五百字的偈誦文涵蓋了三部“格傳”的所有故事情節。此文系大師意寶藏的發掘。《寶貝銅鏡》初看文辭淺出，然而每個字所包含之義廣泛而深遠。越細讀越難理解其義。此文第一段四句話既作藏文著書格式應具備的文首頌詞，又完整地表達了格傳《英雄降生》、《占領瑪域》的內容。整體文中可以看出《賽馬登位》的各個情節。然而，沒有傳授該文釋難教言的，則無法領會其真實含義。《賽馬登位》為大師的傳承弟子親自聆聽了《寶貝銅鏡》全文解釋教言後記錄整理而成。在一定意義上說，它包含了米旁大師伏藏法的內容。這種現象也是伏藏派的說的“意藏”。曾有很多大德以這種方式開啟了大量的格薩爾伏藏本。但是降藏者本人按照空行信號記錄“格傳”全文，米旁大師卻把空行信號的底文記下來以後由傳承弟子通過聞授其義再加以整理，這是大師開啟伏藏的一種獨特形式。米旁大師的格薩爾著述中有多種祈禱文。還獨樹一幟地撰有《格薩爾馬鞭修持法》，詳細介紹馬鞭的製作方法規定了裝藏物中應寫真言及修持儀軌，指出了馬鞭修持的功德和法力。它是一種美好希翼的吉祥物。此外，在大師著述中還有格薩爾命輪護身符，以及格薩爾箭卦、銅鏡卦。有關格薩爾箭卦散見於各種王傳之中，但沒有細述如何卜箭卦，米旁大師對箭卦的修持和方法一一作了詳細說明，十分有趣。米旁大師還有簡易格薩爾卜卦法。這是米旁大師對格薩爾文化的一大延伸。
影響
米旁大師作為一代宗師，其大量的經典著作為該傳承派的必修課而久盛不衰，他的一些哲學理論在整個藏傳佛教的學者中引起了強烈反響。且對後世的寧瑪巴教派產生了深遠影響。特別是多康地區各寺院僧人和民眾十分愛戴、推崇這位傑出歷史人物，他那高超的佛學水平，五明知識及豐富的社會知識贏得了國內外專家學者的讚賞。受米旁大師思想影響，在近百年的歷史進程中，許多寧瑪巴高僧大德，把格薩爾文化的繼承和發展作為宏揚佛法的重要形式，開啟了大量的“格傳”伏藏本，撰寫了“格薩爾祈請，補供頌詞”，有的堅持每天念誦米旁大師的“格薩爾頌詞”。一些寺院舉行格薩爾修持法會，還把格薩爾王及三十大將搬上寺院樂舞舞台。時至今日也有很多寺院及僧人修持，念誦米旁大師格薩爾護法祈請儀軌。一種文化傳承的現象與一位具有重要影響的歷史人物的提倡或反對不無關係。在宗教界更是這樣。因此，米旁大師以後的近百年的歷史是繼承發展格薩爾的最好歷史時期，大師為其提供了良好的發展空間和文化視野。
