基本介紹
作品原文,作品注釋,作品鑑賞,
作品原文
箕山操
登彼箕山兮瞻望天下。
山川麗崎，萬物還普①。
日月運照，靡不記睹。
游放其間，何所卻慮。
嘆彼唐堯，獨自愁苦。
勞心九州，憂勤后土。
謂余欽明，傳禪易祖。
我樂如何，蓋不盼顧。
河水流兮緣高山，甘瓜施兮棄綿蠻②。
高林肅兮相錯連，居此之處傲堯君。
作品注釋
①還普：大概是“遝普”之訛。“遝”音“沓”（tà），意思是多、重沓。
②棄綿蠻：大概是“葉綿蠻”之訛。“綿蠻”的意思是文彩美麗。
作品鑑賞
《箕山操》的思想內容是從關於許由的故事中生髮出來的，這種寫作方法叫作“托古擬情”。據《琴操》的記載，許由是唐堯時的隱士。他依山而食，掬水而飲，有不慕名利的大節。唐堯很欣賞他的節操，有意禪讓王位給他。但許由不僅不為此所動，認為“吾志在青雲，何乃劣為九洲伍長乎”，反而覺得被堯的惡語污了耳朵，遂有“臨河洗耳”之舉。堯死以後，他便作了一首《箕山之歌》。《箕山操》的主要思想，就是說天地萬物生機蓬勃，帝王被名教所累，遠不如同自然相得的隱士那樣快樂。《琴操》所載的這個故事，乃來源於《莊子·逍遙遊》、《韓非子·說林》和《史記·伯夷列傳》。不過《莊子》等書只記了許由辭讓王位這回事，沒說什麼“臨河洗耳”。臨河洗耳的原始說法是說“巢父洗耳”（如《後漢書·嚴光傳》：“昔唐堯著德，巢父洗耳。”），或者說許由曾把禪讓一事告訴巢父，巢父笑他不能真正做到藏光隱形，許由自慚了，才去拭目洗耳（《太平御覽》卷506引《高士傳》）。直到晉代皇甫謐的《高士傳》中，才在保留上述兩種說法的同時，出現了“堯欲召我為九洲長，惡聞其聲，是故洗耳”的說法（《史記·伯夷列傳正義》引）。可見讀者應當依照《隋書·經籍志》的著錄情況（《隋志》：“《琴操》三卷，晉廣陵相孔衍撰”），把《琴操》所記的《箕山操》及其本事，判為晉代的產物。事實上，把名教看成是同自然相對立的事物，站在自然的立場上來反對名教，這種風氣是到晉代才盛行起來的。《箕山操》所反映的正是這樣一種時代思潮。
《箕山操》在藝術形式上也是很有特色的，可以把它分成三段來觀察。
從首句到“何所卻慮”是第一段。在這一段中，作者描寫了隱士眼中的美好自然。這一描寫很巨觀，著重歌頌了山川的美麗峻峭、萬物的豐富廣大和日月的光輝普照，即著重描寫了自然的偉力。站在高山上瞻望，得出這種感受是很自然的。這樣一來，作者就巧妙地暗示了自己同自然合為一體的寬闊胸懷，為下面同唐堯的對照作了鋪墊。
從“嘆彼唐堯”到“蓋不盼顧”是第二段。這一段都是四字句，語氣顯得比較促迫。這種表現形式同內容很協調，因為這裡描寫的就是唐堯的“憂勤”和“愁苦”。“憂勤后土”中的“后土”本來指的是古代的土神或司土之官，這裡則用為一個普通名詞，意思相當於“土地”。這是一種晚起的用法。而“謂余欽明，傳禪易祖”兩句，則不僅嘲笑了唐堯的帝王功業，而且嘲笑了所謂禪讓，很簡煉地完成了對唐堯的批判。這種批判名教的精神，也是同晉代的思潮合拍的。
接下來是第三段。第一段講的是正題，第二段講的是反題，這一段則是合題。合題並不是對正題進行簡單重複，而是通過另一角度的描寫深化了主題：第一段偏重從空間上描寫大自然的宏偉，第三段則偏重從時間上描寫大自然的永恆。河水因高山的捐助而奔流不息，草葉因甘瓜的滋潤而絢麗無限，這些生命景象都是永恆的象徵。所以作者用了幾個七言長句來表現它。從短促句式到緩長句式的轉換不僅造成了音樂節奏感的變化，而且進一步渲染了兩種人生境界的對比，即永恆的自然與生命同短暫的帝王功業的對比。末句“傲堯君”的“傲”字，於是顯得貼切而更有力量了。
從上可見：《箕山操》是一首做到了內容與形式相統一的作品。這是它值得推薦的原因。值得注意的是：古代琴歌是到《箕山操》這裡，才使用了正、反、合的組織結構以及明確的句式對比方法的，在漢以前的琴歌中並未產生這種藝術形式。這一點可以看作《箕山操》在藝術上的貢獻，同時也可以作為判斷作品時代的旁證。另外，內容與形式的統一還可以從音樂角度去理解，即《箕山操》的文學特徵同它的音樂表現形式也是一致的。琴歌是一種自娛的藝術，常作即興演唱，演唱方式多為“弦歌”方式——即彈奏一樂句後歌唱一句的方式，所以它更適合用散漫的句式來抒發情志，而不是用細膩的手法描摹形象。正因如此，《箕山操》還具有語言明朗、直抒胸臆的風格特色。
