基本介紹
- 作品名稱：答張籍書
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：書信
- 作者：韓愈
- 作品出處：《韓昌黎集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
答張籍1書
愈始者望見吾子2於人人3之中，同有異4焉；及聆5其音聲，接其辭氣6，則有願交之志；凶緣幸會7，遂得所圖8，豈惟吾子之不遺9，抑10仆之所遇有時11焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言12，意仆所以交之之道不至13也；今乃大得所圖14，脫然15若沈疴去體16，洒然若執熱者之濯清風17也。然吾子所論：排釋老不若著書，囂囂多言18，徒相為訾19；若仆之見，則有異乎此也！
夫所謂著書者，義止於辭20耳。宣之於口，書之於簡，何擇焉21？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章、公孫丑22相與記軻所言焉耳。仆自得聖人之道而誦之，排前二家23有年24矣。不知者以仆為好辯也；然從而化者25亦有矣，聞而疑者26又有倍焉，頑然不入者27，親以言諭之不入，則其觀吾書也同將無得矣。為此而止，吾豈有愛於力28乎哉？
然有一說：化當世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至29也。三十而立，四十而不惑。吾於聖人，既過之猶懼不及30；矧31今未至，同有所未至32耳。請待五六十然後為之，冀其少過也。
吾子義譏吾與人人為無實駁雜之說33，此吾所以為戲耳；比之酒色34，不有間乎35？吾子譏之，似同浴而譏裸裎36也，若商論不能下氣37，或似有之，當更思而悔之耳。博塞之譏38，敢不承教39；其他俟相見。
薄晚40須到公府41，言不能盡：愈再拜。
注釋譯文
詞句注釋
- 張籍：字文昌，原籍吳郡（今江蘇蘇州），寄居和州（今安徽和縣），唐代詩人。
- 吾子：我的朋友。
- 人人：眾人。
- 有異：有與眾不同的地方。
- 聆（líng）：聆聽。
- 接其辭氣：接觸到你的言辭聲調。
- 因緣幸會：因為某種緣由和機會有幸相識。
- 遂得所圖：於是實現了結交的願望。
- 不遺：不嫌棄。
- 抑：發語詞，大約，大概的意思。
- 所遇有時：碰上了好時機。
- 闕（quē）焉無言：指沒有聽到對自己的批評。
- 交之之道不至：相交還沒到知心的地步。
- 大得所圖：完全滿足了自己的意願，指終於聽到了朋友對自己批評的肺腑之言。
- 脫然：輕鬆的樣子。
- 沈疴（kē）去體：重病大愈。疴：病。
- 執熱者之濯（zhuó）清風：捧執熱東西的人受到清涼之風的吹拂，比喻爽涼輕鬆。
- 囂（xiāo）囂多言：喧譁囉嗦的意思。
- 徒相為訾（zī）：只是互相攻評。文中指作者排斥佛老的言論。
- 義止於辭：用言辭表達意思。
- 何擇焉：有什麼好選擇的，指著書如同說話、書寫竹簡一樣，表達方式不同而實質一樣。
- 萬章、公孫丑：孟軻的學生，傳說是他們在孟子死後編纂成《孟子》一書。
- 前二家：指佛老二家學說。
- 有年：有許多年時間了。
- 從而化者：指追從作者並受其影響的人。
- 聞而疑者：聽到作者排佛老學說後發生疑惑的人。
- 頑然不入者：指頑固堅持自己看法不接受作者觀點的人。
- 吾豈有愛於力：我哪是害怕耗費氣力，指那些人不可理喻。
- 力之未至：力量還沒有達到，意為還沒有盡全力。
- 猶懼不及：還恐怕沒有盡到最大努力。
- 矧（shěn）：況且。
- 有所未至：指在學識志向上還沒有達到成熟不惑的境界。
- 無實駁（bó）雜之說：荒誕無實的學說。
- 比之酒色：和沉溺於酒色相比。
- 不有間乎：不是還高出一籌嗎？
- 似同浴而譏裸裎（chéng）：好像同浴之人譏笑別人光著身子一般。裸裎：裸體。
- 下氣：指低聲下氣，謙讓別人。
- 博塞（sāi）之譏：指張籍對作者為文博雜冗塞的譏嘲。
- 承教：受教。
- 薄晚：傍晚。
- 公府：三公的官府。當時董晉以檢校尚書左僕射同中書門下平章事出任宣武節度副大使，鎮守汴州，作者任其門下推官。文中的公府指董晉府上。
白話譯文
我剛開始在人群中見到您時，您本異於常人；等到聽了您的聲音，接觸到您的文章，就有了和您交往的願望。因為緣分，很幸運地和您相會，於是得以滿足心愿，不只是您不嫌棄我，也是我碰到的時機好啊！曾經遺憾得不到您的意見，以為是我和您交往的途徑不夠呢。現在才大大滿足了心愿，一下子就像積年老病突然間離身一樣輕鬆；就像拿著熱東西的人突然吹到涼風一樣清新。但您所說的：排斥佛老，比不上寫書，吵吵嚷嚷好多話，只白白地互相指責。在我看來，卻與此不同。
所說的寫書，大義只限於文辭。口頭宣傳、寫於簡上，有什麼挑的呢？孟軻的書，不是孟軻自己寫的，是他去世之後，弟子萬章、公孫丑一起記下他說過的話寫成的。我自從得到聖人的大道並宣傳它，抵制佛、老兩家，已經有些年頭了。不了解我的人，以為我喜歡辯論。但聽從我，被我的宣傳教化了的也有，聽了以後有所懷疑的人數又要比前者多一倍。固執聽不進我的話的，親自用話教育都聽不進去，那么看我的書也必將無所收穫，為了改變這種情況，我怎么會捨不得力氣呢？
但也有一種說法：教化當世，沒有比親口宣傳更好的方法；世代流傳，沒有比著書更好的方法了。又擔心我的能力達不到，三十歲當有所成就，四十歲當不再疑惑，我和聖人相比，已經過了三十而立的年齡，仍擔心不及聖人。何況，現在沒有達到聖人要求的那樣，而且本來就有不能及的地方。請讓我等到五六十歲以後再來做著書的事吧，希望可少犯些錯誤。
您還指責我和眾人做沒有實際內容、駁雜的議論，這是我開玩笑的；和酒色相比，畢竟還是有差異的吧？您指責這一點，就像一同洗澡卻批評裸體一樣。若是說商量討論我沒能謙虛些，恐怕是有的，我會認真考慮並改正的。對於博雜不通的指責，我斗膽不敢聽從教導。其他的等見面後再談。
臨近傍晚我要到公府去，不能詳細說。韓愈再拜。
創作背景
《答張籍書》作於貞元十三年（797年），時作者佐董晉於汴州。此前，張籍曾寫《上韓昌黎書》，批評作者喜博塞，好為無實駁雜之說，與人辯論不肯服輸，並認為排釋老不如著書。於是作者寫下這封書信，在覆信中一一答覆張籍。
作品鑑賞
文學賞析
文章開篇，首先讚賞張籍人才德能的不同尋常，表明與他交往是作者的願望。接著又說自己十分樂意聽到他的意見，然而對他信中提出的看法，作者卻不能贊同“則有異乎此也”。在這第一段中，文字便顯出起伏，先揚後抑，既表示謙恭，又指明意見，不能苟同。先就張籍說他“排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾”，述以己見，這其中又劃分兩個層次，第一層說對興存聖人之道， “宣之於口”和“書之於簡”，沒有什麼兩樣，並說明自己宣揚傳播儒家學說並沒有惜力，第二層從“然有一說”開始，語勢又一轉折，申明自己之所以未著書，是“又懼吾力立未至也”， “請待五六十然後為之”，期望到那時能少些過錯，單駁著述論說問題的這兩個層次，一為反駁，一為解釋，說理非這般不能周密，然而先直辯，後婉解，辭氣自生迴旋。繼之最後部分關於“譏吾與人人為無實駁雜之說”。作者指明那是詼諧、開玩笑之作，對方譏之無益，其語亦略帶詼諧；而對與人“商論不能下氣”他則謙虛承認， “或似有之”，表示要加以改進，直至後面的“博塞之譏，敢不承教”，語調又陡然一轉，斬截利落，斷然不予接受。關於駁雜之說，作者覺得文學創作完全可以寫詼諧與開玩笑的作品，不必大驚小怪。其實在這類作品中，作者只是在變換的形式與寫法中，加進自己對社會及生活的認識和見解，因此他對乾博塞這類純粹的遊戲頭銜要堅決拒絕。由此整個末尾一節可謂一波三折。
因與張籍之間交情較深，所以在動筆時相當用心，既要維護朋友間的情誼，避免生硬的口氣，又要表明自己的立場，給對方明確的答辯。於是作者起筆先敘述兩人結交的過程，寫得親熱而動情；接著便是更為親熱的表示：忽而訝其無書，忽而幸其有書。這種鋪墊使後面的逐條批駁得以在寬鬆的氣氛中展開，儘量照顧了朋友的顏面。
這篇文章表現上的特點是調動不同的修辭方式，更兼形容得當，這也是使其文氣暢通的重要因素。文中敘述句、並列和遞進的排比句式、反問句式和諧交錯，使語言節奏很好地表達出詞意的抑揚起伏。另外形容辭彙十分準確，比如第一段中說作者希望對方的意見，及至“得所圖”便“脫然若沈疴去體，洒然若執熱者之濯清風也”，想像豐富，用句新穎而得體：另有最後一段說在文學創作中詼諧玩笑之作便如同人生活中的酒色，諷刺這一點便“似同浴而譏裸裎也”。一句話便充分說明了其譏之不妥。這篇文章主旨雖是講經論道，但不摻陳腐言辭，作者信手拈來，辯駁處無激烈之詞，始終流貫著一種曲折起俠、一往奔瀉的氣勢與活力，因此顯得內涵豐沛，論述酣暢。
名家點評
明·孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷一：一篇正文，只是辯駁來書之意，今卻嫌其突然憨直，卻於前文敘一段納交之情，已自寫得親熱。又一段，忽訝其無書，一段忽幸其有書，又自寫得加倍親熱。然後得來書云云，一一駁去。於是前文既不患其憨直，後文亦不患其佞譽，正是立言有體。
清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷一：能言距楊、墨者，聖人之徒也。謂必待著書以排之，似迂緩矣。但文公以口排釋、老，而自己未免好為無實駁雜之說，亦何以動人敬信乎？張文昌譏之誠是，而公猶以戲自解，何耶？故張橫渠有言：“戲謔不惟害事，志亦為所動。不戲謔，亦持志之一端。”須曉此意，方得儒者氣象。
清·林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：“不知者以仆好辯”下數語，用筆伸縮，至可尋跡。辯是口說，因口說而化，或有其人，因口說而疑，頑且加倍。口說之不入，尚且如此，而冥冥萬年，欲賴此傳述之書，其可信其必從邪？此明不能著書之意極為明晰。於是再抉透一層，謂不著書不是愛力，力所未至，有書亦不可恃。其待至五六十年者，謙詞也。文質樸中卻極流轉。
作者簡介
韓愈（768—824年），字退之，河陽（今河南晉孟縣）人，唐代文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。貞元年間進士。任刑部侍郎時，曾因上疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。卒諡文，又有“韓文公”之稱。
韓愈大力提倡儒學，以繼承儒家道統自任，開宋明理學家之先聲。在文學上，韓愈反對駢文，倡導散文，是唐代古文運動的主要領導人，被列為“唐宋八大家”之首。其文雄奇奔放又曲折變化，其詩常“以文為詩”，追求奇險。于山水旅遊詩，則另創一派，擴大了創作領域，對後世影響深遠。有《韓昌黎集》。
