第四次結集是指佛教史事,有北傳佛教和南傳佛教兩種說法。第四次結集,佛教史事。有兩種說法:1、北傳佛教據《大唐西域記》卷3載,在貴霜王朝迦膩色迦王時期,脅尊者比丘召集500比丘在迦濕彌羅舉行結集,論釋三藏。又據《婆藪槃豆法...
第四結集 相傳繫於佛滅四百年舉行。在迦膩色迦王護持下,會集迦濕彌羅國之五百阿羅漢,以脅、世友二人為上首,共同結集三藏,並附加解釋。當時所集論藏的解釋即現存之《大毗婆沙論》,故又稱之為‘婆沙結集’。此次結集,載於《阿毗曇毗婆沙論》序、《婆藪槃豆法師傳》、《三論玄義》、《大唐西域記》...
北傳佛教記載,約在一世紀,迦膩色迦王時,在迦濕彌羅第四次結集。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建了一座宏大的無畏山寺,獻給大寺中的摩訶帝須,他便帶領五百徒眾脫離大寺去無畏山另立一派。這樣,斯里蘭卡的佛教史上便第一次分裂為大寺與無畏山兩大派。(中略)到了摩訶舍那王建成只陀林寺,獻給此派的古哄帝須...
指錫蘭上座部所傳的巴利語系佛教典籍。阿育王統治印度時(西元前三世紀),除結集佛教聖典(第三次)外,並遣王子摩哂陀等將佛教傳入錫蘭(今斯里蘭卡)。至西元前一世紀,錫蘭人為保存聖教,舉行第四次結集,將歷來口傳心受的佛典第一次用僧伽羅文字刻寫在銅片和貝葉上。到西元五世紀,覺音(Bud-dhaghos!a)...
佛教傳入錫蘭(今斯里蘭卡)後,於公元前29年在馬塔勒的灰寺舉行第四次結集,把歷來口傳心受的巴利語佛典第一次用僧伽羅文字母音譯刻寫在銅片和貝葉上。5~9世紀,錫蘭多次派遣僧尼到東南亞地區傳教,用各種不同文字字母音譯巴利語佛典,逐漸形成以泰文、緬甸文、高棉文、寮國文和4種傣文字母音譯的巴利語系三藏...
(四)佛陀入滅後四百年,在迦膩色迦王護持之下,於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首,舉行第四次結集,此次結集以論釋三藏為主。綜上所述,阿含經於第一結集時誦出,於第二結集以後,即西元前三世紀前後,為阿含經正式成立之時期。內容 阿含經是一種言行錄的體裁書籍,內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動...
佛教雕塑之一。五百羅漢的說法有二:一、參加第一次結集或第四次結集的五百比丘;二、常隨釋迦聽法傳道的五百弟子。《十誦律》卷四:“今日世尊與五百羅漢入首波城”《法華經 五百弟子授記品》中佛為五百羅漢授記。但都未說具體的名字事跡。《大明續藏經》收有同宋高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢名號碑》一...
曼谷王朝建立後,拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業,於1788年召集230名碩學比丘和30名皇家學者,對已收集的三藏典籍進行整理編定,此即泰國佛教史上的第九次結集,編定的三藏名為“結集版三藏”或“皇家版三藏”,總計288篋。在拉瑪四世統治時(1851~1868),對佛教進行了改革,在上座部內出現了一個要求嚴格遵守戒律的...
佛陀入滅不久,大迦葉尊者為了正法永續,在阿闍世王的外護下,於七葉窟召開第一次結集,而有《經藏》和《律藏》的傳世。大迦葉尊者為付法傳承的第一代,續傳阿難、末田地、商那和修、優婆?多諸師,到了第五代優婆?多尊者以後,開始有《律藏》的“五部分歧”。佛陀涅盤百年之後,佛教僧團舉行第二次結集,...
1910年日本著名佛教學者姊崎正治出版《根本佛教》,首次使用根本佛教之詞,根本一詞,可能源自於梵文:mūla。這時期由佛陀直傳教義給佛家弟子,內容多為三法印、四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等法數。根本佛教止於第一次結集的完成。從根本佛教到佛滅後的三十年之間則稱為原始佛教,另一說原始佛教止於部...
"多羅那他《印度佛教史》第十二章所述中國的藏地學者有關此事的傳說略同玄奘所說,並稱會眾中有五百羅漢,五百菩薩、五百班抵達相聚結集,而稱之為第三次結集云云。因而古來通稱此論是迦膩色迦王時世友等五百大阿羅漢在迦濕彌羅編纂之作。但據現代學者考證,以為此論中有"昔健馱羅國迦膩色迦王"時的故事...
’多羅那他《印度佛教史》第十二章所述中國的藏地學者有關此事的傳說略同玄奘所說,並稱會眾中有五百羅漢,五百菩薩、五百班抵達相聚結集,而稱之為第三次結集云云。因而古來通稱此論是迦膩色迦王時世友等五百大阿羅漢在迦濕彌羅編纂之作。但據現代學者考證,以為此論中有(大正27·593a)‘昔健馱羅國迦...
據佛典記載,在佛陀圓寂百年後,在毗舍離城外的重閣精舍(重閣講堂Kutagarasala Vihara)舉行了第2次佛教結集(第二次結集),證明此時國雖破但城還在。公元7世紀之後,根據玄奘的記述,跋闍國與毗舍離城均已荒敗。簡介 跋闍國的名稱音譯又作:跋耆國、拔祗國、越祇國等;都城與國家名稱混用的音譯又作:吠...