基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
竇建德碑
雲雷方屯⑴，龍戰伊始⑵，有天命焉，有豪傑焉。不得受命，而命歸聖人。於是元黃之禍成⑶，霸圖之業廢矣⑷。
隋大業末，主昏時亂，四海之內，兵革鹹起⑸。夏王建德⑹，以耕氓崛興，河北、山東，皆所奄有。築宮金城⑺，立國布號，岳峙虎踞，赫赫乎當時之雄也！是時李密在黎陽，世充據東都，蕭銑王楚，薛舉擅秦⑻。然視其剏割之跡⑼，觀其模略之大，皆未有及建德者也！唯夏氏為國，知義而尚仁，貴忠而愛賢，無暴虐及民，無淫凶於己。故兵所加而勝，令所到而服，與夫世充、銑、密等甚不同矣。行軍有律，而身兼勇武；聽諫有道，而人無拒拂。斯蓋豪傑所以勃興而定霸一朝，拓疆千里者哉！或以建德方項羽之在前世，竊謂不然。羽暴而嗜殺，建德寬容御眾，得其歸附，語不可同日。跡其英分雄分⑽，指盼備顯，庶幾孫長沙流亞乎⑾？唯天有所勿屬，唯命有所獨歸。故使失計於救鄰，致敗於臨敵。雲散雨覆，亡也忽然。嗟夫，此亦莫之為而為者歟！向令運未有統，時仍割分，則太宗龍行乎中原，建德虎視於河北，相持相支，勝負豈須臾辨哉！自建德亡，距今已久遠。山東、河北之人，或尚談其事，且為之祀，知其名不可滅，而及人者存也。
聖唐太和三年，魏州書佐殷侔過其廟下，見父老群祭，駿奔有儀，夏王之稱，猶紹於昔。感豪傑之興奮，吊經營之勿終⑿。始知天命之莫乾，惜霸略之旋隕，激於其文，遂碑。
注釋譯文
詞句注釋
⑴屯：聚集，積蓄。
⑶元黃：即玄黃，指血。《易·坤》：“龍戰於野，其血玄黃。”
⑷霸圖：指爭霸的雄圖。
⑸兵革：這裡指戰爭。兵，戈、矛、刀、箭等兵器；革，甲冑。
⑹夏王：《新唐書·竇建德傳》：“（大業）十四年（618）五月，更號夏王。”
⑺金城：《舊唐書·竇建德傳》：“始都樂壽，號曰金城宮。”
⑻“是時”四句：李密、王世充、蕭銑、薛舉，皆隋末起義軍首領。蕭銑“武德元年（615），遷都江陵”，江陵系楚地，故稱“王楚”（《舊唐書·蕭銑傳》）。薛舉“自稱西秦霸王”，故云“擅秦”（《舊唐書·薛舉傳》）。
⑼剏（chuàng）：同“刱”，“創”的本字，開始。
⑽英分雄分：這裡意為智勇雙全。分，素質，猶天分。三國魏劉邵《人物誌·英雄》：“夫聰明者英之分也，不得雄之膽，則說不行；膽者，雄之分也，不得英之智，則事不立。”
白話譯文
風雲方定，爭奪天下的戰爭才剛開始，由天命的因素，有豪傑的因素，沒有得到眷顧，而讓當今得到了，於是天下已定，而沒有能爭奪天下。
隋朝末年，皇帝昏庸，時局混亂，四海之內，農民起義蜂擁而起。夏王竇建德以農民身份起家，黃河以北，崤山以東，都被他占有，建造宮殿，修築城牆，建立國家，頒布號令，像山嶽一樣對峙，像老虎一樣盤踞，聲勢顯赫，是當時的英雄人物。這時李密坐擁著黎陽，王世充占據著東都，蕭銑在楚地稱王，薛舉擁有秦地，但是看看他們割據一方的勢力，地盤規模的大小，都趕不上竇建德。只有夏王竇建德治理國家，知曉禮儀，崇尚仁愛，看重忠誠，愛惜賢才，對待百姓不殘暴，對待自己不放縱，所以兵所到之處無不取勝，號令所到之處無不令人嘆服，與王世充、蕭銑、李密很不相同。軍紀嚴明，自身勇猛，善於聽取他人意見，沒有人拂逆他，這就是這位豪傑勃勃興起稱雄一方，拓疆千里的原因啊！有人認為竇建德是當今的項羽，我私下認為不是這樣，項羽殘暴喜歡殺人，竇建德以寬容統治百姓，使百姓都歸附他，項羽和他不可相提並論。探求他的英雄天分，大概不在孫堅之下。只是上天不眷顧他，命運不垂青他，所以使他在救助別人時，面臨敵人的強大攻勢，最終失敗，勢力傾頹，很快滅亡。哎，這也是不想有這種結果卻有這種結果。假使時局仍是四分五裂，太宗盤踞與中原，竇建德坐擁河北之地，相互對峙，勝負哪是頃刻之間可辨的呢？自從竇建德去世，到現在已經很久遠了，山東河北之人，有的還喜歡談起他的故事，並且還為他祭祀，由此可知他的名聲不可磨滅，就好像他的人還活著一樣。
聖唐大和三年，魏州書佐殷侔探訪他的廟宇，看見父老鄉親群體來祭拜他，儀式講究，連連直呼夏王，就像竇建德在時一樣。感慨豪傑讓人振奮，哀悼他圖謀創業卻未能到最後，才知道天命不能自己主觀，惋惜他圖霸的謀略很快失敗，激動地寫下這篇碑文。
創作背景
唐文宗太和三年（829），魏州（今河北大名東）主辦文書的佐吏殷侔路過夏王廟，目睹了當地百姓舉行的盛大祭祀儀式，聯想到晚唐政局的黑暗、腐敗，感慨系之，奮筆撰寫了《竇建德碑》，讚頌農民起義英雄竇建德的功德，顯示了非凡的史識和膽略。
作品鑑賞
這篇碑文開始一段闡述作者“天命歸於聖人”的唯心主義觀點。“雲雷方屯，龍戰伊始”，碑文一開始就描繪出一場震撼宇宙的大血戰開始了，烏雲翻滾，雷聲隆隆，一幅“黑雲壓城”的悲壯圖景。可惜“天命”並沒有歸屬竇建德，因而他遭到了國滅身亡的厄運，“元黃之禍成，霸圖之業廢矣”。這開篇八句，敘議結合，以議為主，如一短序，引入正題。
中間一段是碑文主體，稱頌竇建德彪炳顯赫的歷史功德。首先簡述了竇建德起義成功，“夏王建德，以耕氓崛興……築宮金城，立國布號”。當時群雄並起，“李密在黎陽，世充據東都，蕭銑王楚，薛舉擅秦”，他們割據的疆域和擁有的實力，“視其剏割之跡，觀其模略之大，皆未有及建德者也”。竇建德的農民起義軍是當時一支最強大的勁旅，相當具備統一天下的條件。接著敘述了竇建德的人品，“知義而尚仁，貴忠而愛賢，無暴虐及民，無淫凶於己”。新、舊唐書《竇建德傳》保留了這方面的一些記載。當時，竇建德雖然是統領千軍萬馬的夏王，卻仍然過著樸素的生活。他“不啖肉，常食唯有菜蔬、脫粟之飯。其妻曹氏不衣紈綺……得宮人以千數，並有容色，應時放散”。他還重視和愛護知識分子，“每獲士人，必加恩遇”（見《舊唐書·竇建德傳》）。這與當時其他的農民起義軍很不相同。在攻城略地、行軍作戰方面，他是一位智勇雙全的人物，“行軍有律，而身兼勇武；聽諫有道，而人無拒拂”；他“傾身接物，其執苦與士卒均，由是能致人死力”，因此形成了“定霸一朝，拓疆千里”的政治局面（見《新唐書·竇建德傳》）。作者不僅謳歌了竇建德高尚的人品，而且還從多側面加以評論。針對當時有人認為“建德方項羽之在前世”的謬誤淪點，作者舉出“羽暴而嗜殺，建德寬容御眾”的事實來駁斥：據《史記·項羽本紀》記載，項羽曾指揮“楚軍夜擊阬秦卒二十餘萬人新安城南”。而竇建德“得隋文武官及驍果尚且一萬，亦放散，聽其所去……其有欲往關中及東都者亦恣聽之，仍給其衣糧，以兵援之，送出其境”（《舊唐書·竇建德傳》）。作者認為“跡其英分雄分，指盼備顯”，只有威震華夏、割據稱霸的三國時代的孫堅才能與之相比，因而，他的敗亡純屬“天命”。作者還認為他去援救王世充是“莫之為而為者”的大失策，如果他不去援救，或援救時不驕傲，不“為陣……亘二十里，鼓而前”（《新唐書·竇建德傳》），則很可能形成與李唐雙雄並峙的局面，即“太宗龍行乎中原，建德虎視於河北”；據《隋唐史話》記載：“夏王的政策最初和隋朝有顯著區別，他們給農民減輕負擔、勸課農桑。在清河一帶修枯下渠入柳溝，與永濟渠合流，促進了生產發展。”竇建德敗亡二百多年後，“山東、河北之人，或尚談其事且為之祀”。作者悟出一個道理，竇建德為民做了好事，“名不可滅，而及人者存也”，說明他是活在人民心裡的。
