《窮人窮在哪:富道理 窮道理》內容簡介：富有是大多數人渴望和憧憬的，但是如果沒有致富的思想和努力付出，富有只不過是一種幻想罷了。窮人不能只是感嘆自己命運不濟，而更應該積極反思，汲取成功者的致富經驗，並通過自己的不懈努力，方能實現真正的富有。《窮人窮在哪》將幫您打開財富之門！窮人是社會金字塔的基石，但是窮人天生應該窮困嗎？答案是否定的，並且是毋庸置疑的！那么，窮人怎么擺脫窮困呢？這就是《窮人窮在哪》饋贈給廣大讀者的致富心經與做人藝術。
基本介紹
- 書名：窮人窮在哪:富道理 窮道理
- 出版社：灕江出版社
- 頁數：292頁
- 開本：16
- 品牌：灕江出版社
- 作者：古古 范飛
- 出版日期：2008年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787540742492, 7540742496
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,後記,
基本介紹
內容簡介
《窮人窮在哪:富道理 窮道理》編輯推薦：由窮到富的轉變是大多數人憧憬的，但缺少致富的思想和手段，富有隻能是聊以自慰的。窮人不能只是感嘆自己命運不濟。窮人只有汲取致富的思想，才能真正實現致富的目標。不可不知的致富心經與做人藝術。
作者簡介
古古，他是窮人理財的教父級人物。他是富人財富觀念升級的座上客。他每到一處，都會在當地掀起關於財富的頭腦風暴。他每出一部書，都會劇烈衝擊人們頭腦中的固有的“財商”。他的作品總發行量突破100萬冊，被譯成多種文字在全球發行，風靡韓國、新加坡、加拿大等地。他就是窮人概念的代言者、著名暢銷書作家——古古！北京聯合大學客座教授。已策劃出版古古商悟漫畫系列、古古時代生活系列、古魯少年理財系列、歷史的細節書系等圖書共九十餘種。著有《你為什麼是窮人》（灕江出版社）、《在商言商》、《窮人缺什麼》等作品。
媒體推薦
《窮人窮在哪》一本從不同的視角入手，深入剖析了成就窮與富的真正原因。事實上，窮與富並沒有絕對意義上的界線和衡量標準，二者之者沒有不可逾越的鴻溝。窮者與富者在人生觀、價值觀、心態、思想等方面的距離，讓我們更清晰地認識到：窮者如何才能跨越人生的一道道坎，怎樣才能擺脫自身“窮困”的束縛，成為真正富有的人。
圖書目錄
Chapter 1 窮道理——窮不是罪
萬物生長靠泥巴
不為一碗飯感恩戴德
實力決定發言權
有錢才能幹大事
窮人輸不起
不做工具箱裡的零件
薪水是靠不住的
只做軍師，不做老大
再挖半鋤便是金
財產少，顧慮就少
江湖救急不救窮
近窮者窮
妥協就是退步
互助是平等的
窮人給富人輸血
沒有絕對的公平
怎樣的公平對窮人有利
Chapter 2 富道理——富不是福
都有一本血淚賬
得到財富失去自我
驕傲使人失敗
難的是三輩子做富人
能富多久看素質
窮國富人很焦慮
有錢更要拼搏
張狂等於找死
不得不多疑
聰明過了頭
不義之財風險大
有錢買不來年輕
不放過一顆耗子屎
富人不被理解
仇富的社會有問題
讓富人先富一些
Chapter 3 窮道理——窮有窮的脾氣
給窮找一個理由
激動不是激情
時間只是時間
報恩的經濟價值
死要面子活受罪
骨氣不是原則問題
一分錢憋死英雄漢
窮人外表光鮮
衣衫上的階級高低
總比時尚慢半拍
發財止於幻想
貶低同類抬高自己
電視是窮人的寶貝
窮人搶不到麥克風
窮人的名片不簡單
窮人需要富親戚
窮人吃不得豪宴
窮人是彩票的脊樑
窮人錢少夢多
窮人習慣備戰備荒
窮人渴望富人投資
學富人學到皮毛
吃掉糖衣，吞下炮彈
Chapter 4 富道理——富有富的德行
有錢就是有本事
保持圈子的純潔
出身是冼不掉的
距離產生敬畏
富人需要人工自然
富人需要出汗
富人的隱私
富人愛天價
富人愛裝窮
圈養鬥不過野生
富人不孝敬窮人
有多少數據可以相信
到底只是暴發戶
都想擁有支配權
富人經得打
富人不和窮人打成一片
富人難過美人關
Chapter 5 窮道理——窮人翻身要改變觀念
罵富人不如學富人
錢不是攢出來的
讓別人幫你賺錢
窮人要看得慣富人
技術派的出路
要有資本意識
投資是一條險路
到手的就是最好的
做事情還是做事業
利益是第一位的
找到別人的需求點
小生意賺大錢
最寶貴的資源是大腦
生意是做出來的
學會控制財富
發財不是請客吃飯
發財就像進洞房
機會是無限的
Chapter 6 富道理——富人長興要胸懷全局
金字塔的穩定性
財富是應得的回報
為富必須仁
為富要講規矩
富人好比大廚師
富人要繼續革命
良心也是資本
有錢就有吸引力
關係也是生產力
工作是種生活方式
第一桶金定終身
結婚必須雙贏
爭取做儒商
行善是一門學問
勞心者腦袋不閒
奢靡導致腐朽
欺詐是不合算的
把—件事做透
吃透時務
尊重對手
遵紀守法
浪費是極大的犯罪
心中永遠有團火
給世界留點東西
後記
萬物生長靠泥巴
不為一碗飯感恩戴德
實力決定發言權
有錢才能幹大事
窮人輸不起
不做工具箱裡的零件
薪水是靠不住的
只做軍師，不做老大
再挖半鋤便是金
財產少，顧慮就少
江湖救急不救窮
近窮者窮
妥協就是退步
互助是平等的
窮人給富人輸血
沒有絕對的公平
怎樣的公平對窮人有利
Chapter 2 富道理——富不是福
都有一本血淚賬
得到財富失去自我
驕傲使人失敗
難的是三輩子做富人
能富多久看素質
窮國富人很焦慮
有錢更要拼搏
張狂等於找死
不得不多疑
聰明過了頭
不義之財風險大
有錢買不來年輕
不放過一顆耗子屎
富人不被理解
仇富的社會有問題
讓富人先富一些
Chapter 3 窮道理——窮有窮的脾氣
給窮找一個理由
激動不是激情
時間只是時間
報恩的經濟價值
死要面子活受罪
骨氣不是原則問題
一分錢憋死英雄漢
窮人外表光鮮
衣衫上的階級高低
總比時尚慢半拍
發財止於幻想
貶低同類抬高自己
電視是窮人的寶貝
窮人搶不到麥克風
窮人的名片不簡單
窮人需要富親戚
窮人吃不得豪宴
窮人是彩票的脊樑
窮人錢少夢多
窮人習慣備戰備荒
窮人渴望富人投資
學富人學到皮毛
吃掉糖衣，吞下炮彈
Chapter 4 富道理——富有富的德行
有錢就是有本事
保持圈子的純潔
出身是冼不掉的
距離產生敬畏
富人需要人工自然
富人需要出汗
富人的隱私
富人愛天價
富人愛裝窮
圈養鬥不過野生
富人不孝敬窮人
有多少數據可以相信
到底只是暴發戶
都想擁有支配權
富人經得打
富人不和窮人打成一片
富人難過美人關
Chapter 5 窮道理——窮人翻身要改變觀念
罵富人不如學富人
錢不是攢出來的
讓別人幫你賺錢
窮人要看得慣富人
技術派的出路
要有資本意識
投資是一條險路
到手的就是最好的
做事情還是做事業
利益是第一位的
找到別人的需求點
小生意賺大錢
最寶貴的資源是大腦
生意是做出來的
學會控制財富
發財不是請客吃飯
發財就像進洞房
機會是無限的
Chapter 6 富道理——富人長興要胸懷全局
金字塔的穩定性
財富是應得的回報
為富必須仁
為富要講規矩
富人好比大廚師
富人要繼續革命
良心也是資本
有錢就有吸引力
關係也是生產力
工作是種生活方式
第一桶金定終身
結婚必須雙贏
爭取做儒商
行善是一門學問
勞心者腦袋不閒
奢靡導致腐朽
欺詐是不合算的
把—件事做透
吃透時務
尊重對手
遵紀守法
浪費是極大的犯罪
心中永遠有團火
給世界留點東西
後記
文摘
Chapter1窮道理——窮不是罪
萬物生長靠泥巴
大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，窮人就是泥巴，處於食物鏈的最末端。窮人整體處於弱勢狀態，窮人就是永遠的弱者。股市上的弱者是散戶，社會上的弱者是窮人。但窮人也是一種資源，和石油、森林、人民幣一樣寶貴。雖然資源是被利用、被享受的，主宰不了什麼，但是它本身的價值卻讓人不得不珍惜。
泥巴是最佳的建材，再闊大的亭台樓閣、華屋大殿，再奪人心魄的瓷瓶瓦缶，都源自於泥土。泥土就像水，無形無勢，它們必須由別人設計、組合、煅燒。偉大的是宮殿，獲利的是工匠，默默無聞、默默奉獻的卻是泥土。騷人墨客會來一篇《阿房宮賦》、《二京賦》，卻至今沒有誰來作一篇《泥巴賦》，發一聲感嘆：啊，泥巴，多么偉大！
物以稀為貴。泥土，從理論上講，那是司空見慣，取之不盡，用之不竭的。用食物鏈來定位窮人，實有挑起窮富鬥爭、煽動仇富情緒之嫌。畢竟這個“吃”字與“供”字，讓每個窮人都會發出“富豪大款，寧有種乎”的絕望與衝動。窮富階層在數量上的不成比例，往往會成為社會動盪的根源之一。
話說有三個分別來自美國、日本和中國的窮人同時到富人區參觀，回來被問及是否嫉妒。美國窮人說：“不，我要超過他們。”日本窮人說：“嫉妒，但我會跟他們交朋友，了解他們致富的秘密，然後超過他們。”中國窮人卻恨恨地說：“咋不嫉妒，我恨不得一把火把富人區燒個精光！”可見，窮富之間，還是不談“螳螂捕蟬，黃雀在後”的好。至少我們得趕緊加一句：恐龍就是因為飢餓而死的！言下之意，塔尖的並不一定長命百歲，富人未必代代是富人——這分明又是窮人在嫉妒了。
中國人自信“有理走遍天下，無理寸步難行”。所以，至今中國的雅號仍是“講道理的君子國”。然而，窮人有時也難免有“衙門朝南開，有理無錢莫進來”的悲憤。當窮人上了當之後，或者吃了啞巴虧，冒一句“君子報仇，十年不晚”，或者就是學花和尚，衝動得乾出蠢事，害人又害己。這顯然是弱者的無奈。要是中國的窮人都不再相信他們祖祖輩輩信仰了幾千年的道理，那打斷食物鏈，想從下端翻到上端去的窮人將此起彼伏，前赴後繼。泥巴不能寄希望於捕一頭大魚一夜暴富，也不能寄望大魚撒幾片魚鱗立刻富可敵國。泥巴最要緊的事情，不是變成蝦米，然後變成小魚、大魚，而是以泥巴的方式孕育財富，比如長出莊稼。只有不荒廢泥巴的生財之道，成為富饒豐美之地，泥巴才能改變食物鏈最末端的命運。
窮人最大的悲劇是把富人盯死，以富人的生活來設計人生。
這個世界上，並不是富人拯救了窮人，離開了富人地球就不轉。恰恰相反，窮人才是社會的經濟基礎。
窮人是一個龐大的群體，他們的衣食住行，他們的文化娛樂，他們的種種活動，造就了社會的龐大需求。窮人並不只是勞動力，他們既是生產者，也是最終的消費者，窮人也是個大市場，也讓資本垂涎三尺。如果讓所有窮人一夜之間在地球上消失，不僅不可能有經濟的繁榮，就連地球也會變得荒蕪。
窮人是富人的勞動力和市場，窮國也是富國的產品傾銷地和原料提供者。很多時候，產品的加工程式全都由窮人在當地完成，利潤卻都被富人賺走了。用你的原料、勞力和市場，賺了你的錢，他還對你一臉鄙視，聲稱是他提供了就業機會，你還對他感激涕零！
窮人是一盤散沙，就像股市上，散戶手裡的錢全部加起來，肯定超過任何一個莊家，但他們不可能加起來，所以莊家才會成為莊家，興風作浪，把散戶的錢賺走，還讓散戶佩服不已。
我們的社會，窮人老是用崇敬的目光，看著富人把一點點小錢施捨給自己。而實際上，這不是富人的心靈崇高，而是他們懂得整個社會就是一個生物鏈，“取之於民，用之於民”，通俗點說，就是“羊毛出在羊身上”，要是世上沒有了窮人，富人的日子也沒法過。
不為一碗飯感恩戴德
窮人富人有一個最簡單的參照物，誰還在為食物操心，誰就是窮人。
俗語云：嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。當然這不是天下金枝玉葉或名門閨秀的理想。對那些林妹妹、寶姐姐而言，等鍋下米或巧婦難為無米之炊，是難以想像的。生活對她們而言，不就是飯來張張口，衣來伸伸手么？
不高興了還可以推說微恙、欠安、心情不好，又摔盤子又摔碗，視魚肉為瓦石，視魚翅熊掌為糞土。她們並不比小貓小鳥吃得多，似乎上帝造夏娃，給她定的胃袋就只有二兩三錢的容量。什麼如狼似虎，什麼風捲殘雲，什麼大碗喝酒，大塊吃肉，自然都給了窮人，市井的窮人們長年處於“飢不擇食”的狀態，隨時準備解下勒了一圈又一圈的褲腰帶，不管是兔肉、驢肉，都伸出獠牙開乾。
一個銅板也能憋死一條精壯漢。上帝他老人家當年發了狠心把亞當夏娃攆出伊甸園，罰他們到人間做苦力，原因僅僅因為其偷吃了蘋果。饑寒起盜心，可見上帝所惱怒的正是人類改不掉的“食”性。
考量一個國家的窮富有恩格爾係數。據說，食物比重占得多就是窮國。而對窮人來說，食物就是窮人的“恩格爾”。
楊白勞在高唱“買了二兩棒子麵，歡歡喜喜過個年”時，黃世仁則在躊躇滿志，磨刀霍霍，把如花似玉的楊喜兒當成了新年的第一隻獵物。窮人們都知道自己的梭鏢馬刀鳥槍不足以成就一項“千古偉業”，他們也更加清楚，抱負、理想、照汗青之類終歸是侈談。與其臨淵羨魚，不如回家殺豬或吃青菜豆腐。他們明白，啃窩頭固然不算輝煌的“獵”跡，嚼蘿蔔吃稀飯也不算彪炳史冊的盛舉，但身為窮人，只能如此。
如果“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的聖賢非要他們上九天攬月，下五洋捉鱉，千里奔襲取上將頭顱，兩隻空手套回一隻白眼狼，他們會哭得像個泥人似的——大人啊，請高抬貴手吧，我不是這塊料，你還是讓我啃窩頭喝稀粥吧！
因此，《武松打虎》至今還供在窮人家的神龕上，享受著無數窮人的嫉妒與艷羨：那虎骨啊，那虎鞭啊……然而，為效仿武松打虎而只身前往景陽岡的窮人卻鮮有耳聞。即使也有窮人連喝100海碗燒酒，結果也往往是醉成泥球，又嘔又吐，不成體統，連根哨棍也拿不穩。醉翁之意不在虎，而在於酒，窮人酒醒之後沒準會來一句：好酒，再來100壇！
項莊舞劍，意在沛公。可惜歷史最終證實了，雖有捕獵的一流軍師範增，霸王說到底也只是個吃生豬蹄的“窮”人。窮人給一碗飯就感恩戴德，沒齒難忘。韓信同志當年“一飯千金”，正是他不是一個一流獵手的證據，所以結果只能是“成也蕭何，敗也蕭何”，成了老蕭的獵物。
生活對富人來說才是生活，對窮人來說只是生存。
窮人最缺的是什麼？是錢！缺錢給窮人帶來深重的苦難，錢就成了窮人生活的重心，成了一個巨大的誘惑，他沒法不看重。然而對錢過分關注，就容易忽視錢以外的東西，結果，窮人所得甚少，失去甚多。
缺錢帶來的精神上的損害，往往比物質上的匱乏更加可怕。
傑克·倫敦在小說《熱愛生命》里，寫了一個迷途者的故事。這個不幸的人獨自在荒野掙扎，飢餓、疲勞、孤獨、絕望，還有一匹和他同樣飢餓、同樣疲憊的老狼，一直跟著他，等著他倒下。然而最終不是狼吃掉了他，而是他吃掉了狼。小說的結尾是，這個人終於回到船上，吃了很多，成了胖子，卻還惶惶恐恐地儲藏麵包，以至於已經乾癟的麵包塞滿了船艙的各個角落，他仍然情不自禁地四處收集。
窮人的生存能力很強，他戰勝艱難困苦的毅力確實令人感動，但他竭盡全力得到的，或許只是一堆乾癟的麵包而已。
餓怕了的人常常養成飢餓思維，抓住一塊麵包便不肯鬆手，即使已經吃飽，還是忍不住囤積，生怕重新回到飢餓的日子。人只有一雙手，既然抓滿了麵包，便騰不出手來抓其他東西，結果再努力也只能解決溫飽問題。
窮人的眼光有限，往往就在於思維的局限。
窮人缺錢，很容易陷入惡性循環。沒有錢，就難有大的作為，只能為柴米油鹽操心；沒有錢，就不敢放棄手裡這塊麵包，去追求更多更好的東西；沒有錢，就進不了有錢人的圈子，就只能在窮人堆里混。身居底層，便很難高瞻遠矚，於是窮人目光短淺，總是錯過機會，一生都在仰望別人，為別人的事業添磚加瓦。窮人的無奈，只有窮人自己能夠體會，缺錢就沒有事業的基礎，缺錢得不到良好教育，缺錢影響心態，缺錢更進不了上層圈子……總之，缺錢的後果不僅是影響到生計，更重要的是影響到心態和眼光，影響到為人處世的方法，影響到人的整個前途。
實力決定發言權
一個窮人永遠也不可能去指導富人怎樣致富，怎樣過上好日子，哪怕他說的都是真理，也無人會聽。
這是當然的，人微言必輕。
民眾雖然不全是尼采言語中的“蠢貨”，等待“超人”同志的駕馭，然而離“民眾的眼睛是雪亮的”仍有不小的距離，否則匹夫匹婦也不會在北京菜市口一個勁地啃食“大明第一忠臣驍將”袁崇煥的骨和肉了。
儘管如此，民眾的邏輯素養仍不能低估。如果你說的都是致富聖經，那你自己為什麼還窮得丁當響？還要在市井裡兜售什麼秘笈絕招？想讓人信服，首先你必須做個榜樣！比如，未莊盛傳阿Q發了，只需看他那沉甸甸的腰包和一手抓出一把“金的銀的”，就比阿Q敲鑼打鼓到處宣傳發跡史來得更有說服力。
中國盛產隱士高人，大隱隱於朝，小隱隱於市。其實他們當中沒有幾個是真正安了心在荒山野嶺中煉丹說道的。曾有個山中宰相，既是宰相又是隱士，既在朝又在野，既是民又是官，好不安逸。他要是做起隱士們的導師來，相信他的道所門前將寸草不生。又比如臥龍先生諸葛孔明，雖躬耕於南陽，布衣一介，卻早是名聲在外。他如當起道士們的導師，有呼風喚雨的法力；當起政客們的導師，有《隆中對》，有將天下分為三份的道行；當起宰相的導師，他有《出師表》，有“鞠躬盡瘁，死而後已”的道德；當起軍事家們的導師，他有六出祁山、淚斬馬謖的事跡……諸葛要是開口講法，相信氣勢比孔夫子還排場。在常人家裡，未必供諸葛，但他那半神半仙半道半妖，出為將入為相的智慧與功夫，早已鐫刻在了中國老百姓的心中，被佩服得五體投地了。
孫猴兒說“我是齊天大聖”，仙界地界人界一片嗤然——我靠！一隻小皮猴而已！當孫猴兒大鬧龍宮、大鬧天宮、大鬧地宮，嚇得人神共懼的時候，連玉帝老兒也趕緊討饒：“朕準你齊天大聖！”有句諺語說得好：空袋難直立。沒有實力便沒有發言權！
儘管人們也不免相信張半仙或小諸葛之類的算命測字，但那大抵是圖個吉利，求個安慰。可對於如何致富、如何立業這類大問題，人們幾乎都清一色拜有錢有業之人為師。他們的多財與豐業本身便是當導師的第一資本。因此，即使他們說的廢話多於文化，學徒們也會胡謅一段“馬屁經”來。這也是“解釋家”慣於牽強附會的原因。朱熹同志的道學，純粹是對孔夫子著作的強姦，而明代人卻高唱“強姦有理”——誰叫朱夫子那么博學，甚至可以開起書院，當起祖師爺爺來呢？
托爾斯泰出名之後，周圍聚了一大群景仰他的人，把他說的每句話都視作真理，每個動作甚至吃飯如廁都視為大事，一一記下。這些人的動機很簡單，希望從老托那裡沾點文學細胞。
富人之於窮人，大抵也是如此，令窮人又妒忌又崇拜。
永遠要記住，話語權在富人手裡！一個社會的遊戲規則是富人制定的，評判標準也由富人掌握。
當一個社會的經濟基礎已經形成，主流社會就是那些經濟上的優勢群體。什麼是主流？簡單地說，主流就是影響力！在一個以經濟為主流的社會裡，權力一定是與經濟利益聯繫在一起的，一個人哪怕掌權之前是窮人，掌權以後也會步入富人的行列。這時你再期望他為窮人說話就不現實了，他骨子裡已經在維護既得利益。
社會越是富裕，窮人就越是沒有地位，窮人的問題就更加難以解決。不是社會沒有能力解決，而是因為窮人更邊緣化了。
窮人是沒有話語權的。雖然聽起來很殘酷，窮人不愛聽，但這是事實。以前窮人寫封家書都要找人代筆，一上大堂就聲音發抖，話語權從何而來？現在雖然不是那樣極端了，窮人的處境有了改善，但考慮到富人也在前進，窮人和富人的距離仍然十分巨大，而且越來越大，我們就不得不承認，相對來說，窮人仍然是沒有話語權的。
如果沒有領導的關懷，沒有高層的重視，沒有有識之士的鼓與呼，沒有層次更高的人對他們的關注，窮人的問題往往得不到妥善解決。
窮人，窮得連喇叭都沒有一個，你讓他如何發聲，如何讓大家都聽到？
富人，不僅有金喇叭，還有吹鼓手，你就是捂上耳朵，想不聽都難！
窮人沒有話語權是必然的，窮人的被拋棄也是必然的，除非他有一種力量。正面的影響力沒有，就只能靠反面的破壞力，窮人對社會構成威脅了，才能進入主流的視野。這是一種矛盾，也是一種代價。世界總是在矛盾和運動中找到平衡。
從歷史的角度看，一個社會的遊戲規則既然是由富人制定的，那就必然對窮人不利，窮人要想勝出，可能性微乎其微。於是窮人就想自己來制定規則，衝突就產生了，革命就爆發了，有的人真的就掌了權。但很快他也變成了富人，他的規則又對新的窮人構成威脅，新的衝突又再產生。社會歷史就是如此循環下去的。
有錢才能幹大事
蛇吞象很難，象吞蛇就容易了。日本相撲運動員為什麼要長那么胖？體重本身就是一種力量！在技巧相當的情況下，力量決定勝敗。在資本市場上，如果沒有特別的智慧，錢多就是能量的體現，錢多就是老大。
程咬金三板斧可能會把對手嚇得魂飛魄散，但如果三招之內不能取對方小命，那他自己就危險了。燕國太子丹把一國存亡的寶押在了荊軻身上，想使出“斬首”行動，出奇制勝，可荊壯士的犧牲，證明了太子丹的孤注一擲“擲”錯了。
每個人都恨不得一口吃成豬八戒、彌勒佛，一旦有人叫賣奇效藥、神靈丹，有人打出妙計、奇招的幌子，大家都趨之若鶩。可事實證明，狗皮膏藥終究是狗皮膏藥，江湖騙術到底是江湖騙術。
從納粹閃電奇襲波蘭，日本偷襲珍珠港之後，奇襲這個術語又活了過來，人們都津津樂道於希特勒的演技和山本五十六的城府。據說，就在日軍調兵遣將的前夕，日本駐美使館還在美國煞有介事、一本正經地談判。可惜，美國人立即還以顏色，奇襲了山本五十六的座機，讓山本見上帝去了。後來又在中途島一戰中打得日軍潰不成軍。接著就是廣島、長崎親嘗核子彈，最終日本投降，美國軍事占領。山姆大叔用大棒狠狠教訓了小日本，讓世人明白，什麼是實力為王。從這段舊事上可以看出，實力才是最後的壓秤物。
富人可能有“一招鮮，吃遍天”的奇技淫巧，但在與勢均力敵的死對頭的較量中，一招是永遠不夠的。準確地說，這就有如坐蹺蹺板，誰的噸位重，誰就能把對方最終拋上天。在商場競爭中，拼的是實力，不是技巧和運氣。
而錢多則是最有效的實力。
在消耗戰中，只有錢多，才有軍火，才有僱傭軍為你拚死衝殺，才有後勤源源不斷地供給。為什麼第一次世界大戰中，俄國爆發十月革命？原因在於沙皇沒錢來維護戰爭機器的正常運轉，士兵怨聲載道，百姓苦難深重，不爆發革命搞掉沙皇，俄國就只有崩潰了。商戰也是一樣，兩位高手過招，可能有人會出奇招讓對方元氣大傷，但比賽還沒結束，既然是高手，他即使受傷也仍有力量發起反撲，所以關鍵還在於雙方實力對比。
錢多證明了一點，打持久戰，誰怕誰呢？有錢人敢說我三年不開張，窮人敢說嗎？當然不敢，因為窮人沒有這個實力。
全國十四億人，如果每人給你一角錢，那是什麼概念？一億四千萬！
這樣的好事也不是沒人想過，理論上是可行的。但要收集到這每人一角錢，你必定得有一個合理的藉口，也就是立項目；你還要讓每個人都知道這回事，就需要做廣告；你還需要人去為你收集，又必須招兵買馬。諸如此類必要的開支，如果這一人一角里，付出的成本是一人五分，對不起，你得先拿七千萬出來！
你一聽就嚇得靈魂出竅了，就算滾動發展，類似於賣樓花，這樣的生意也不是窮人能做的！
有錢的人更有錢，窮人往往只有乾瞪眼！
在投資的問題上，窮人的算法和富人的算法不同。比如開一家麵館，收益率是100%，投入2萬，一年就淨賺2萬，對窮人來說很不錯了。但是一家麵館所能承載的資本只有2萬，如果一個大老闆有1億資金，豈不是要開5000家麵館？這5000家麵館就是5000個投資項目，要一個一個管理好，大老闆得操多少心，白多少根頭髮呀？還不如投資賓館，一個賓館就足以消化全部1億的資本，哪怕收益率只有20%，一年下來也有2000萬利潤啊！
大資金只會青睞大項目，錢往高處走，你越有錢，扯的攤子越大，就越有人要把錢給你。而且你有錢，說明你有找錢的能力，這就是信用，就是你有能讓錢生錢的證明，如果有人要投資，他不找你找誰？
資本的眼光勢利得很，窮人是不可能得到資本青睞的。既然沒有資本，窮人得到錢的途徑就只有勞動，而勞動所得的血汗錢，多半只夠餬口。
窮人雖然也可以痛下決心，輕裝上陣，但他所處的環境——體制、觀念、文化等等，猶如重重的摩擦力，無聲地阻止著他。窮人就像在沙灘上騎車，使足了勁，終究還是龜行，眼看著旁邊的高速公路上，一輛輛跑車飛馳而過，窮人只有嘆氣。
窮人的錢永遠只是生活消費資金，和資本的性質完全不同。沒有資本，報刊上那些發財的故事，無論多么精彩，對窮人來說，就像一部武俠小說，閒來讀讀，不過是茶餘飯後的精神體操而已。
萬物生長靠泥巴
大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，窮人就是泥巴，處於食物鏈的最末端。窮人整體處於弱勢狀態，窮人就是永遠的弱者。股市上的弱者是散戶，社會上的弱者是窮人。但窮人也是一種資源，和石油、森林、人民幣一樣寶貴。雖然資源是被利用、被享受的，主宰不了什麼，但是它本身的價值卻讓人不得不珍惜。
泥巴是最佳的建材，再闊大的亭台樓閣、華屋大殿，再奪人心魄的瓷瓶瓦缶，都源自於泥土。泥土就像水，無形無勢，它們必須由別人設計、組合、煅燒。偉大的是宮殿，獲利的是工匠，默默無聞、默默奉獻的卻是泥土。騷人墨客會來一篇《阿房宮賦》、《二京賦》，卻至今沒有誰來作一篇《泥巴賦》，發一聲感嘆：啊，泥巴，多么偉大！
物以稀為貴。泥土，從理論上講，那是司空見慣，取之不盡，用之不竭的。用食物鏈來定位窮人，實有挑起窮富鬥爭、煽動仇富情緒之嫌。畢竟這個“吃”字與“供”字，讓每個窮人都會發出“富豪大款，寧有種乎”的絕望與衝動。窮富階層在數量上的不成比例，往往會成為社會動盪的根源之一。
話說有三個分別來自美國、日本和中國的窮人同時到富人區參觀，回來被問及是否嫉妒。美國窮人說：“不，我要超過他們。”日本窮人說：“嫉妒，但我會跟他們交朋友，了解他們致富的秘密，然後超過他們。”中國窮人卻恨恨地說：“咋不嫉妒，我恨不得一把火把富人區燒個精光！”可見，窮富之間，還是不談“螳螂捕蟬，黃雀在後”的好。至少我們得趕緊加一句：恐龍就是因為飢餓而死的！言下之意，塔尖的並不一定長命百歲，富人未必代代是富人——這分明又是窮人在嫉妒了。
中國人自信“有理走遍天下，無理寸步難行”。所以，至今中國的雅號仍是“講道理的君子國”。然而，窮人有時也難免有“衙門朝南開，有理無錢莫進來”的悲憤。當窮人上了當之後，或者吃了啞巴虧，冒一句“君子報仇，十年不晚”，或者就是學花和尚，衝動得乾出蠢事，害人又害己。這顯然是弱者的無奈。要是中國的窮人都不再相信他們祖祖輩輩信仰了幾千年的道理，那打斷食物鏈，想從下端翻到上端去的窮人將此起彼伏，前赴後繼。泥巴不能寄希望於捕一頭大魚一夜暴富，也不能寄望大魚撒幾片魚鱗立刻富可敵國。泥巴最要緊的事情，不是變成蝦米，然後變成小魚、大魚，而是以泥巴的方式孕育財富，比如長出莊稼。只有不荒廢泥巴的生財之道，成為富饒豐美之地，泥巴才能改變食物鏈最末端的命運。
窮人最大的悲劇是把富人盯死，以富人的生活來設計人生。
這個世界上，並不是富人拯救了窮人，離開了富人地球就不轉。恰恰相反，窮人才是社會的經濟基礎。
窮人是一個龐大的群體，他們的衣食住行，他們的文化娛樂，他們的種種活動，造就了社會的龐大需求。窮人並不只是勞動力，他們既是生產者，也是最終的消費者，窮人也是個大市場，也讓資本垂涎三尺。如果讓所有窮人一夜之間在地球上消失，不僅不可能有經濟的繁榮，就連地球也會變得荒蕪。
窮人是富人的勞動力和市場，窮國也是富國的產品傾銷地和原料提供者。很多時候，產品的加工程式全都由窮人在當地完成，利潤卻都被富人賺走了。用你的原料、勞力和市場，賺了你的錢，他還對你一臉鄙視，聲稱是他提供了就業機會，你還對他感激涕零！
窮人是一盤散沙，就像股市上，散戶手裡的錢全部加起來，肯定超過任何一個莊家，但他們不可能加起來，所以莊家才會成為莊家，興風作浪，把散戶的錢賺走，還讓散戶佩服不已。
我們的社會，窮人老是用崇敬的目光，看著富人把一點點小錢施捨給自己。而實際上，這不是富人的心靈崇高，而是他們懂得整個社會就是一個生物鏈，“取之於民，用之於民”，通俗點說，就是“羊毛出在羊身上”，要是世上沒有了窮人，富人的日子也沒法過。
不為一碗飯感恩戴德
窮人富人有一個最簡單的參照物，誰還在為食物操心，誰就是窮人。
俗語云：嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。當然這不是天下金枝玉葉或名門閨秀的理想。對那些林妹妹、寶姐姐而言，等鍋下米或巧婦難為無米之炊，是難以想像的。生活對她們而言，不就是飯來張張口，衣來伸伸手么？
不高興了還可以推說微恙、欠安、心情不好，又摔盤子又摔碗，視魚肉為瓦石，視魚翅熊掌為糞土。她們並不比小貓小鳥吃得多，似乎上帝造夏娃，給她定的胃袋就只有二兩三錢的容量。什麼如狼似虎，什麼風捲殘雲，什麼大碗喝酒，大塊吃肉，自然都給了窮人，市井的窮人們長年處於“飢不擇食”的狀態，隨時準備解下勒了一圈又一圈的褲腰帶，不管是兔肉、驢肉，都伸出獠牙開乾。
一個銅板也能憋死一條精壯漢。上帝他老人家當年發了狠心把亞當夏娃攆出伊甸園，罰他們到人間做苦力，原因僅僅因為其偷吃了蘋果。饑寒起盜心，可見上帝所惱怒的正是人類改不掉的“食”性。
考量一個國家的窮富有恩格爾係數。據說，食物比重占得多就是窮國。而對窮人來說，食物就是窮人的“恩格爾”。
楊白勞在高唱“買了二兩棒子麵，歡歡喜喜過個年”時，黃世仁則在躊躇滿志，磨刀霍霍，把如花似玉的楊喜兒當成了新年的第一隻獵物。窮人們都知道自己的梭鏢馬刀鳥槍不足以成就一項“千古偉業”，他們也更加清楚，抱負、理想、照汗青之類終歸是侈談。與其臨淵羨魚，不如回家殺豬或吃青菜豆腐。他們明白，啃窩頭固然不算輝煌的“獵”跡，嚼蘿蔔吃稀飯也不算彪炳史冊的盛舉，但身為窮人，只能如此。
如果“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的聖賢非要他們上九天攬月，下五洋捉鱉，千里奔襲取上將頭顱，兩隻空手套回一隻白眼狼，他們會哭得像個泥人似的——大人啊，請高抬貴手吧，我不是這塊料，你還是讓我啃窩頭喝稀粥吧！
因此，《武松打虎》至今還供在窮人家的神龕上，享受著無數窮人的嫉妒與艷羨：那虎骨啊，那虎鞭啊……然而，為效仿武松打虎而只身前往景陽岡的窮人卻鮮有耳聞。即使也有窮人連喝100海碗燒酒，結果也往往是醉成泥球，又嘔又吐，不成體統，連根哨棍也拿不穩。醉翁之意不在虎，而在於酒，窮人酒醒之後沒準會來一句：好酒，再來100壇！
項莊舞劍，意在沛公。可惜歷史最終證實了，雖有捕獵的一流軍師範增，霸王說到底也只是個吃生豬蹄的“窮”人。窮人給一碗飯就感恩戴德，沒齒難忘。韓信同志當年“一飯千金”，正是他不是一個一流獵手的證據，所以結果只能是“成也蕭何，敗也蕭何”，成了老蕭的獵物。
生活對富人來說才是生活，對窮人來說只是生存。
窮人最缺的是什麼？是錢！缺錢給窮人帶來深重的苦難，錢就成了窮人生活的重心，成了一個巨大的誘惑，他沒法不看重。然而對錢過分關注，就容易忽視錢以外的東西，結果，窮人所得甚少，失去甚多。
缺錢帶來的精神上的損害，往往比物質上的匱乏更加可怕。
傑克·倫敦在小說《熱愛生命》里，寫了一個迷途者的故事。這個不幸的人獨自在荒野掙扎，飢餓、疲勞、孤獨、絕望，還有一匹和他同樣飢餓、同樣疲憊的老狼，一直跟著他，等著他倒下。然而最終不是狼吃掉了他，而是他吃掉了狼。小說的結尾是，這個人終於回到船上，吃了很多，成了胖子，卻還惶惶恐恐地儲藏麵包，以至於已經乾癟的麵包塞滿了船艙的各個角落，他仍然情不自禁地四處收集。
窮人的生存能力很強，他戰勝艱難困苦的毅力確實令人感動，但他竭盡全力得到的，或許只是一堆乾癟的麵包而已。
餓怕了的人常常養成飢餓思維，抓住一塊麵包便不肯鬆手，即使已經吃飽，還是忍不住囤積，生怕重新回到飢餓的日子。人只有一雙手，既然抓滿了麵包，便騰不出手來抓其他東西，結果再努力也只能解決溫飽問題。
窮人的眼光有限，往往就在於思維的局限。
窮人缺錢，很容易陷入惡性循環。沒有錢，就難有大的作為，只能為柴米油鹽操心；沒有錢，就不敢放棄手裡這塊麵包，去追求更多更好的東西；沒有錢，就進不了有錢人的圈子，就只能在窮人堆里混。身居底層，便很難高瞻遠矚，於是窮人目光短淺，總是錯過機會，一生都在仰望別人，為別人的事業添磚加瓦。窮人的無奈，只有窮人自己能夠體會，缺錢就沒有事業的基礎，缺錢得不到良好教育，缺錢影響心態，缺錢更進不了上層圈子……總之，缺錢的後果不僅是影響到生計，更重要的是影響到心態和眼光，影響到為人處世的方法，影響到人的整個前途。
實力決定發言權
一個窮人永遠也不可能去指導富人怎樣致富，怎樣過上好日子，哪怕他說的都是真理，也無人會聽。
這是當然的，人微言必輕。
民眾雖然不全是尼采言語中的“蠢貨”，等待“超人”同志的駕馭，然而離“民眾的眼睛是雪亮的”仍有不小的距離，否則匹夫匹婦也不會在北京菜市口一個勁地啃食“大明第一忠臣驍將”袁崇煥的骨和肉了。
儘管如此，民眾的邏輯素養仍不能低估。如果你說的都是致富聖經，那你自己為什麼還窮得丁當響？還要在市井裡兜售什麼秘笈絕招？想讓人信服，首先你必須做個榜樣！比如，未莊盛傳阿Q發了，只需看他那沉甸甸的腰包和一手抓出一把“金的銀的”，就比阿Q敲鑼打鼓到處宣傳發跡史來得更有說服力。
中國盛產隱士高人，大隱隱於朝，小隱隱於市。其實他們當中沒有幾個是真正安了心在荒山野嶺中煉丹說道的。曾有個山中宰相，既是宰相又是隱士，既在朝又在野，既是民又是官，好不安逸。他要是做起隱士們的導師來，相信他的道所門前將寸草不生。又比如臥龍先生諸葛孔明，雖躬耕於南陽，布衣一介，卻早是名聲在外。他如當起道士們的導師，有呼風喚雨的法力；當起政客們的導師，有《隆中對》，有將天下分為三份的道行；當起宰相的導師，他有《出師表》，有“鞠躬盡瘁，死而後已”的道德；當起軍事家們的導師，他有六出祁山、淚斬馬謖的事跡……諸葛要是開口講法，相信氣勢比孔夫子還排場。在常人家裡，未必供諸葛，但他那半神半仙半道半妖，出為將入為相的智慧與功夫，早已鐫刻在了中國老百姓的心中，被佩服得五體投地了。
孫猴兒說“我是齊天大聖”，仙界地界人界一片嗤然——我靠！一隻小皮猴而已！當孫猴兒大鬧龍宮、大鬧天宮、大鬧地宮，嚇得人神共懼的時候，連玉帝老兒也趕緊討饒：“朕準你齊天大聖！”有句諺語說得好：空袋難直立。沒有實力便沒有發言權！
儘管人們也不免相信張半仙或小諸葛之類的算命測字，但那大抵是圖個吉利，求個安慰。可對於如何致富、如何立業這類大問題，人們幾乎都清一色拜有錢有業之人為師。他們的多財與豐業本身便是當導師的第一資本。因此，即使他們說的廢話多於文化，學徒們也會胡謅一段“馬屁經”來。這也是“解釋家”慣於牽強附會的原因。朱熹同志的道學，純粹是對孔夫子著作的強姦，而明代人卻高唱“強姦有理”——誰叫朱夫子那么博學，甚至可以開起書院，當起祖師爺爺來呢？
托爾斯泰出名之後，周圍聚了一大群景仰他的人，把他說的每句話都視作真理，每個動作甚至吃飯如廁都視為大事，一一記下。這些人的動機很簡單，希望從老托那裡沾點文學細胞。
富人之於窮人，大抵也是如此，令窮人又妒忌又崇拜。
永遠要記住，話語權在富人手裡！一個社會的遊戲規則是富人制定的，評判標準也由富人掌握。
當一個社會的經濟基礎已經形成，主流社會就是那些經濟上的優勢群體。什麼是主流？簡單地說，主流就是影響力！在一個以經濟為主流的社會裡，權力一定是與經濟利益聯繫在一起的，一個人哪怕掌權之前是窮人，掌權以後也會步入富人的行列。這時你再期望他為窮人說話就不現實了，他骨子裡已經在維護既得利益。
社會越是富裕，窮人就越是沒有地位，窮人的問題就更加難以解決。不是社會沒有能力解決，而是因為窮人更邊緣化了。
窮人是沒有話語權的。雖然聽起來很殘酷，窮人不愛聽，但這是事實。以前窮人寫封家書都要找人代筆，一上大堂就聲音發抖，話語權從何而來？現在雖然不是那樣極端了，窮人的處境有了改善，但考慮到富人也在前進，窮人和富人的距離仍然十分巨大，而且越來越大，我們就不得不承認，相對來說，窮人仍然是沒有話語權的。
如果沒有領導的關懷，沒有高層的重視，沒有有識之士的鼓與呼，沒有層次更高的人對他們的關注，窮人的問題往往得不到妥善解決。
窮人，窮得連喇叭都沒有一個，你讓他如何發聲，如何讓大家都聽到？
富人，不僅有金喇叭，還有吹鼓手，你就是捂上耳朵，想不聽都難！
窮人沒有話語權是必然的，窮人的被拋棄也是必然的，除非他有一種力量。正面的影響力沒有，就只能靠反面的破壞力，窮人對社會構成威脅了，才能進入主流的視野。這是一種矛盾，也是一種代價。世界總是在矛盾和運動中找到平衡。
從歷史的角度看，一個社會的遊戲規則既然是由富人制定的，那就必然對窮人不利，窮人要想勝出，可能性微乎其微。於是窮人就想自己來制定規則，衝突就產生了，革命就爆發了，有的人真的就掌了權。但很快他也變成了富人，他的規則又對新的窮人構成威脅，新的衝突又再產生。社會歷史就是如此循環下去的。
有錢才能幹大事
蛇吞象很難，象吞蛇就容易了。日本相撲運動員為什麼要長那么胖？體重本身就是一種力量！在技巧相當的情況下，力量決定勝敗。在資本市場上，如果沒有特別的智慧，錢多就是能量的體現，錢多就是老大。
程咬金三板斧可能會把對手嚇得魂飛魄散，但如果三招之內不能取對方小命，那他自己就危險了。燕國太子丹把一國存亡的寶押在了荊軻身上，想使出“斬首”行動，出奇制勝，可荊壯士的犧牲，證明了太子丹的孤注一擲“擲”錯了。
每個人都恨不得一口吃成豬八戒、彌勒佛，一旦有人叫賣奇效藥、神靈丹，有人打出妙計、奇招的幌子，大家都趨之若鶩。可事實證明，狗皮膏藥終究是狗皮膏藥，江湖騙術到底是江湖騙術。
從納粹閃電奇襲波蘭，日本偷襲珍珠港之後，奇襲這個術語又活了過來，人們都津津樂道於希特勒的演技和山本五十六的城府。據說，就在日軍調兵遣將的前夕，日本駐美使館還在美國煞有介事、一本正經地談判。可惜，美國人立即還以顏色，奇襲了山本五十六的座機，讓山本見上帝去了。後來又在中途島一戰中打得日軍潰不成軍。接著就是廣島、長崎親嘗核子彈，最終日本投降，美國軍事占領。山姆大叔用大棒狠狠教訓了小日本，讓世人明白，什麼是實力為王。從這段舊事上可以看出，實力才是最後的壓秤物。
富人可能有“一招鮮，吃遍天”的奇技淫巧，但在與勢均力敵的死對頭的較量中，一招是永遠不夠的。準確地說，這就有如坐蹺蹺板，誰的噸位重，誰就能把對方最終拋上天。在商場競爭中，拼的是實力，不是技巧和運氣。
而錢多則是最有效的實力。
在消耗戰中，只有錢多，才有軍火，才有僱傭軍為你拚死衝殺，才有後勤源源不斷地供給。為什麼第一次世界大戰中，俄國爆發十月革命？原因在於沙皇沒錢來維護戰爭機器的正常運轉，士兵怨聲載道，百姓苦難深重，不爆發革命搞掉沙皇，俄國就只有崩潰了。商戰也是一樣，兩位高手過招，可能有人會出奇招讓對方元氣大傷，但比賽還沒結束，既然是高手，他即使受傷也仍有力量發起反撲，所以關鍵還在於雙方實力對比。
錢多證明了一點，打持久戰，誰怕誰呢？有錢人敢說我三年不開張，窮人敢說嗎？當然不敢，因為窮人沒有這個實力。
全國十四億人，如果每人給你一角錢，那是什麼概念？一億四千萬！
這樣的好事也不是沒人想過，理論上是可行的。但要收集到這每人一角錢，你必定得有一個合理的藉口，也就是立項目；你還要讓每個人都知道這回事，就需要做廣告；你還需要人去為你收集，又必須招兵買馬。諸如此類必要的開支，如果這一人一角里，付出的成本是一人五分，對不起，你得先拿七千萬出來！
你一聽就嚇得靈魂出竅了，就算滾動發展，類似於賣樓花，這樣的生意也不是窮人能做的！
有錢的人更有錢，窮人往往只有乾瞪眼！
在投資的問題上，窮人的算法和富人的算法不同。比如開一家麵館，收益率是100%，投入2萬，一年就淨賺2萬，對窮人來說很不錯了。但是一家麵館所能承載的資本只有2萬，如果一個大老闆有1億資金，豈不是要開5000家麵館？這5000家麵館就是5000個投資項目，要一個一個管理好，大老闆得操多少心，白多少根頭髮呀？還不如投資賓館，一個賓館就足以消化全部1億的資本，哪怕收益率只有20%，一年下來也有2000萬利潤啊！
大資金只會青睞大項目，錢往高處走，你越有錢，扯的攤子越大，就越有人要把錢給你。而且你有錢，說明你有找錢的能力，這就是信用，就是你有能讓錢生錢的證明，如果有人要投資，他不找你找誰？
資本的眼光勢利得很，窮人是不可能得到資本青睞的。既然沒有資本，窮人得到錢的途徑就只有勞動，而勞動所得的血汗錢，多半只夠餬口。
窮人雖然也可以痛下決心，輕裝上陣，但他所處的環境——體制、觀念、文化等等，猶如重重的摩擦力，無聲地阻止著他。窮人就像在沙灘上騎車，使足了勁，終究還是龜行，眼看著旁邊的高速公路上，一輛輛跑車飛馳而過，窮人只有嘆氣。
窮人的錢永遠只是生活消費資金，和資本的性質完全不同。沒有資本，報刊上那些發財的故事，無論多么精彩，對窮人來說，就像一部武俠小說，閒來讀讀，不過是茶餘飯後的精神體操而已。
後記
“窮道理”並不是窮人的道理， “富道理”也並不是富人的道理。
道理道理，重在“道”而不在“理”。大家論辯都愛說理，無非是把邏輯關係縷清楚，本質的東西不一定觸及。其實， “道”才是本質。老子早就說了， “道恆，無名”，真正的“道”是永恆的，不可言說，就像夢中之人不知是夢， “道”也只有你自己悟了之後，才曉得是怎么回事。
道生萬物，萬物返道。一切都在道的籠罩之下，天道、地道、人道、陰陽之道……人可以不講理，但不能不講道，因為即使你不講，也是逃不掉的。
之所以發出如上感慨，是因為這本書校訂完畢之時，正遇特大股災，股民痛心疾首，多年積攢的血汗錢，頃刻間煙消雲散，財富就像沙灘上的建築，潮水一來就無影無蹤。痛哭的有，跳樓的有，幸災樂禍的也有，空頭與多頭，口誅筆伐，大戰了無數個回合。
世界就是如此，財富如流水，總在削高補低，損有餘以補不足，你有幾個錢，你就是剝削的對象。財富隨時都在再分配，只不過分配的方式越來越多，以前是刀槍，現在是市場，其鐵血本質都是一樣。
國與國之間，過去打輸了，簽個條約，賠多少銀子一目了然。現在是市場經濟了，大佬來訪，用不著氣勢洶洶，你要我這樣，我就要你那樣，三杯兩盞淡酒，談笑間，事情搞掂。以市場的名義，萬事都方便得很，正當得很，誰也沒得話說。
階層與階層之間，集團與集團之間，個人與個人之間，看似錯綜複雜，看似問題嚴重，其實和兒戲差不多。財富二字，你要說多重有多重，要說多輕有多輕。
這世界其實沒有多少道理可講。一切全靠自己去悟。說到底，思想在任何時候都是最寶貴的財富，不管世界怎樣變，有智慧的人，不會迷失。
道理道理，重在“道”而不在“理”。大家論辯都愛說理，無非是把邏輯關係縷清楚，本質的東西不一定觸及。其實， “道”才是本質。老子早就說了， “道恆，無名”，真正的“道”是永恆的，不可言說，就像夢中之人不知是夢， “道”也只有你自己悟了之後，才曉得是怎么回事。
道生萬物，萬物返道。一切都在道的籠罩之下，天道、地道、人道、陰陽之道……人可以不講理，但不能不講道，因為即使你不講，也是逃不掉的。
之所以發出如上感慨，是因為這本書校訂完畢之時，正遇特大股災，股民痛心疾首，多年積攢的血汗錢，頃刻間煙消雲散，財富就像沙灘上的建築，潮水一來就無影無蹤。痛哭的有，跳樓的有，幸災樂禍的也有，空頭與多頭，口誅筆伐，大戰了無數個回合。
世界就是如此，財富如流水，總在削高補低，損有餘以補不足，你有幾個錢，你就是剝削的對象。財富隨時都在再分配，只不過分配的方式越來越多，以前是刀槍，現在是市場，其鐵血本質都是一樣。
國與國之間，過去打輸了，簽個條約，賠多少銀子一目了然。現在是市場經濟了，大佬來訪，用不著氣勢洶洶，你要我這樣，我就要你那樣，三杯兩盞淡酒，談笑間，事情搞掂。以市場的名義，萬事都方便得很，正當得很，誰也沒得話說。
階層與階層之間，集團與集團之間，個人與個人之間，看似錯綜複雜，看似問題嚴重，其實和兒戲差不多。財富二字，你要說多重有多重，要說多輕有多輕。
這世界其實沒有多少道理可講。一切全靠自己去悟。說到底，思想在任何時候都是最寶貴的財富，不管世界怎樣變，有智慧的人，不會迷失。
