穆台凱里姆\"系阿拉伯文的音譯，意為\"演說家\"或\"辯證學家\"。中世紀，凱拉姆發展為伊斯蘭教的教義學，\"穆台凱里姆\"成為教義學家的專有名稱，最初指穆爾太齊賴派的成員。9世紀中葉，阿巴斯王朝(750～1258)的哈里發穆塔瓦吉勒(847～861)宣布穆爾太齊賴派為非法。10世紀初，穆爾太齊賴派著名教義學家祝巴儀(?～915)的弟子巴斯拉的艾什爾里(873～935)公開反對師說，著有《伊斯蘭教學派言論集》。
基本介紹
- 中文名：穆台凱里姆派
- 職業："演說家\"或\"辯證學家
- 教派：伊斯蘭教
- 根據：《伊斯蘭教學派言論集》
派別簡介,本質屬性,
派別簡介
中世紀伊斯蘭教的經院哲學派。
"穆台凱里姆"系阿拉伯文的音譯，意為"演說家"或"辯證學家"。中世紀，凱拉姆發展為伊斯蘭教的教義學，"穆台凱里姆"成為教義學家的專有名稱，最初指穆爾太齊賴派的成員。9世紀中葉,阿巴斯王朝(750～1258)的哈里發穆塔瓦吉勒(847～861)宣布穆爾太齊賴派為非法。10世紀初，穆爾太齊賴派著名教義學家祝巴儀(?～915)的弟子巴斯拉的艾什爾里(873～935)公開反對師說，著有《伊斯蘭教學派言論集》。他強調"天啟"高於理性,以哲學、邏輯論證正統信仰,成為不同於穆爾太齊賴派的新凱拉姆。其追隨者被稱為艾什爾里派。該派學說在艾什爾里去世後,由巴基拉尼(?～1013)進一步完成。新凱拉姆派別調和信仰與理性、宗教與哲學的作法，既受到當時穆爾太齊賴派哲學家們的斥責，又受到正統派神學家們的反對，其學說一度被視為異端。11世紀後期,塞爾柱蘇丹的首相尼查姆·莫爾克(1063～1092在位)奉艾什爾里的新凱拉姆為官方信條，從此,"穆台凱里姆"成為艾什爾里派的專稱，其學說逐漸發展為占統治地位的神學-哲學體系。
"穆台凱里姆"系阿拉伯文的音譯，意為"演說家"或"辯證學家"。中世紀，凱拉姆發展為伊斯蘭教的教義學，"穆台凱里姆"成為教義學家的專有名稱，最初指穆爾太齊賴派的成員。9世紀中葉,阿巴斯王朝(750～1258)的哈里發穆塔瓦吉勒(847～861)宣布穆爾太齊賴派為非法。10世紀初，穆爾太齊賴派著名教義學家祝巴儀(?～915)的弟子巴斯拉的艾什爾里(873～935)公開反對師說，著有《伊斯蘭教學派言論集》。他強調"天啟"高於理性,以哲學、邏輯論證正統信仰,成為不同於穆爾太齊賴派的新凱拉姆。其追隨者被稱為艾什爾里派。該派學說在艾什爾里去世後,由巴基拉尼(?～1013)進一步完成。新凱拉姆派別調和信仰與理性、宗教與哲學的作法，既受到當時穆爾太齊賴派哲學家們的斥責，又受到正統派神學家們的反對，其學說一度被視為異端。11世紀後期,塞爾柱蘇丹的首相尼查姆·莫爾克(1063～1092在位)奉艾什爾里的新凱拉姆為官方信條，從此,"穆台凱里姆"成為艾什爾里派的專稱，其學說逐漸發展為占統治地位的神學-哲學體系。
本質屬性
穆台凱里姆派主要討論的是真主的本質與屬性的關係、真主的命定與人的意志自由、原子與偶性等問題。該派主張真主作為世界萬物的創造者和主宰，是一切事物存在和變化的目的因；否認世界的永恆性，認為世界萬物由原子與偶性構成，事物沒有固定的特性，原子與偶性在每一瞬間均由真主隨心所欲地、不斷地創造和消滅；否認事物有一定的規律性，規律不過是真主安排在世界中的"習慣"和"經常的情狀"；否認因果之間的必然聯繫，認為運動是物體原子在一個時間原子中，由空間原子的一點到另一點的轉移，如寫字不過是真主持續地創造人書寫的意志，至於人的寫作能力、手和筆的運用等之間並無相應的關係。
該派的主要代表還有巴格達迪(?～1037/1038)、楚瓦依尼(?～1085)、薩哈拉斯塔尼(?～1153)等。巴格達迪和楚瓦伊尼在某些問題的解釋上有別於該派奠基人的主張。安薩里繼承了該派的神學-哲學體系,並使之與蘇非派的神秘主義相結合,形成伊斯蘭教的神學-哲學的最終形式，成為正統派的官方信仰。
該派學說在阿拉伯中世紀有重要影響。它的原子論淵源於古希臘的原子論，但對後者作了歪曲。這種被歪曲了的原子論對歐洲中世紀哲學產生過影響。
