稷下名辯思潮，指稷下學宮中關於名實辯正的思想學說。由於春秋戰國時期社會經濟政治之大變革，使傳統固有之“名”，與新興現實之“實”嚴重脫節，“名實之相怨”，“絕而無交”(《管子·宙合》)。孔子提出“正名”的主張，要求端正名分;墨子提出“取實予名”，要求立足於現實;老子則主張“無名”。因名實之爭，緊緊聯結於現實的鬥爭，故延至人才薈萃的稷下學宮，名實之論辯尤為激烈。儒學大師孟軻自稱“予豈好辯哉? 予不得已也!”(《孟子·滕文公下》)他和宋辯，和淳于髡辯，和告子辯，和許行之徒辯，他要“正人心，息邪說，距跛行，放淫辭”(同上)。具有道家傾向的告子亦“言談甚辯”，他既與儒相非，亦與墨不合，以其“生之謂性”的理論而獨樹一幟。名家代表人物更以逞辯為能事，善辯之兒說持“白馬非馬”之論服齊稷下辯者;辯士田巴“議稷下”，“毀五帝，罪三王，服五伯，離堅白，契約異，一日服千人”(《史記·魯仲連傳》)，然而兒說不能逃脫過關之賦(參見“兒說”條)，田巴則敗於十二歲的魯仲連之手。集名家思想學說之大成的公孫龍，亦絀於稷下學者鄒衍之“至道”(《史記·平原君列傳》)。尹文之名辯理論，更進一步推及於政治，他與齊閔王論“士”的談話，鮮明地表現了名實相辨的色彩。稷下名辯思潮的興起，對先秦學術思想的發展具有積極意義。
