種法立，男，漢族，1979年2月生，棗莊薛城人。2005年12月加入中國共產黨。大學學歷。
現任山東省棗莊市薛城區委教育工委常務副書記，教體局黨組書記、局長。
種法立，男，漢族，1979年2月生，棗莊薛城人。2005年12月加入中國共產黨。大學學歷。現任山東省棗莊市薛城區委教育工委常務副書記，教體局黨組書記、局長。人物履歷現任山東省棗莊市薛城區委教育工委常務副書記，教體局黨組書...
謂大方廣是法。佛是人。華嚴是譬也。以三者具足。故云具足立題。史料記載 【七種立題】 [出天台四教儀集注] 隋天台智者大師。謂一大藏經題。不出人法譬三者而已。因以單復具足不同。遂立為七種也。一單一人立題單人者。如佛說阿彌陀等經。是也。謂釋迦佛佛為能說之人。阿彌陀佛為所說之人。此經以兩...
五種法界是佛學術語，名數，又華嚴家就所入之法界立五門。：一有為法界，是前之事法界也。二無為法界，是前之理法界也。三亦有為亦無為法界，是前之事理無礙法界也。四非有為非無為法界，是亦事理無礙法界也。以事即理，則非有為，理即事，則非無為故也。五無障礙法界，是前之事事無礙法界也。已上五...
從特色的角度看，立法機關所立之法在國家法的淵源體系中居於何種地位，其他國家機關對法的淵源的作用程度，是當今民法法系與普通法法系各具特色的一個重要分野。立法制度有成文和不成文兩種形式。成文立法制度是以法的形式確定的立法活動、立法過程所須遵循的各種準則。不成文立法制度是立法活動、立法過程實際上所須...
此說之“行政立法”，從“立法”性質上看，立法是以國家名義制定、發布規範性檔案，並具有與法律相同的效力；所立之法屬於法的範疇，體現法的基本特徵。就“行政”性質而言，立法者為行政機關；法所調整的對象主要是行政管理事務或與行政管理有關的事務；其適用的程式是行政程式；目的是執行權力機關制定的憲法和法律...
第二，根據授權所立之法的效力等級；第三，行使授權立法權的目的、時間範圍、針對事項範圍；第四，授權立法的程式；第五，所立之法應當採取什麼形式；第六，被授予的權力不能轉授其他主體；第七，在行使授權立法權過程中應當如何接受全國人大及其常委會的監督；第八，授權的終止。立法法在這些方面作出了努力，規定了...
立一個法，定一條規矩，都要把著眼點放在是不是有利於改革、發展、穩定，是不是有利於解放和發展社會生產力，歸根到底，是不是有利於最廣大人民的根本利益。一個法立得好不好，標準應該是這個，而不能是有關部門“權力均等，利益均沾”，從現實情況看，在立法活動中尤其需要自覺地防止“政府權力部門化，部門權力...
蓋論能立所立，諸家所說不同，彌勒與無著主‘二所立、八能立’之說，世親唯主張‘三能立’。彌勒於瑜伽師地論卷十五（大三○·三五六下）：‘云何論所依？當知有十種，謂所成立義有二種，能成立法有八種。’所成立義有二種：(一)自性，即有立為有，無立為無。(二)差別，即有上立無上、常立無...
比如程頤指出：“宗子之法不立，則朝廷無世臣。宗法須是一二巨公之家立法。宗法立，則人人各知來處。”“宗子者，謂宗主祭祀也。”“收族之義，止為相與為服，祭祀相及。”“今無宗子法，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。”“冠昏喪祭，禮之大者，今人都不以...
後來於1919年更名為中央密蘇里州立師範學院，在1971年改名為中央密蘇里州立大學。1965年，學校成立研究生院。2005年，密蘇里政府官員Matt Blut簽署授權更名為中央密蘇里大學。在美領館商務處的大力支持下，作為ISN（International Student Network）合作院校，2011年3月份校方代表將在上海及南京進行招生面試會。學校設有105...
立法法 2000年通過的《立法法》規定，法律、法規、規章在起草過程中，應當廣泛聽取有關機關、組織和公民的意見。聽取意見可以採取座談會、論證會、聽證會等多種形式。審核行政法規、規章送審稿時，凡送審稿直接涉及公民、法人或者其他組織的切身利益的，審核的法制機構可以舉行聽證會，聽取有關機關、組織和公民的意見。
法稱因論是因明用語。法稱是繼陳那之後印度因明集大成者，其在量論特別是在佛教因明上對陳那的理論有比較大的發展。除對同異品的界說外，對喻支也作了很大改造，對正因的三種差別相也作了界定，他認為具備三相之正因可“概括為二種：一為立物因，一為否定因”（《正理滴論》），在“立物因”中又再分...
獨覺乘種性，佛學術語， 又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，為唯識宗所立眾生的五種種性之一。佛學術語， 又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，為唯識宗所立眾生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空...
喻過十種中似異法喻五種之一。因明三支中之喻，在從正反兩面說明能立因法與所立宗法的必然性邏輯關係，正面顯示為合作法，顯示“說因宗所隨”之原則；反面顯示為離作法，顯示“宗無因不有”之原則。由合作法得同喻體、同喻依；由離作法得異喻體、異喻依。所立不遣者，謂異喻依(異法喻)不能完全遮遣或排除...
“立”是漢字部首之一，序號116。以“立”為意符的字大都與站立、直立有關，如並、端、豎。字源演變 甲骨文“立”字作圖1，像一個人（“大”）站在地上，下面一橫是指事符號，意為地面。本義就是人站在地上。從站立者所立的位置來看，立在那裡，就是一種存在。其實，“位置”的“位”，本來就是由這個...
(二)始終俱別三乘，乃隨始教而設。始教立種性各別，三乘之因行（諦、緣、度）各別，於其終極唯獨菩薩成佛，定性二乘則灰身入寂。(三)始終俱同三乘，乃隨終教而設。終教三乘於因時皆具如來藏平等之佛性，同修六度，共學般若，最終皆能成佛。(四)始終俱離三乘，乃隨頓教而設。頓教以絕想為宗意，...
司法解釋不是最佳手段。司法解釋並不是實現正義的最佳手段。法律本身可能有漏洞，通過司法解釋或許可以在一定程度上消除立法上的漏洞，但是，司法解釋在本質上是一種“事後法”，是在糾紛發生以後創製出來的新的法律規則。將糾紛發生以後創製的法律規則適用於已經發生的案件，違背了法不溯及既往的現代法治原則。不應該替代...
