基本介紹
朱熹著述自稱“新安朱熹”,吳昶請得朱熹親書《四書注稿》,歷代學者尊崇朱熹,封建統治者借理學鞏固禮教,新安理學的主要著作,早有《四書發明》等,後有《朱子語類》等,元代《書傳纂疏》等,
朱熹著述自稱“新安朱熹”
朱熹的母親為本縣縣城人，父親朱松曾在徽州府城南紫陽山老子祠讀書，入閩後刻印章曰“紫陽書堂”，並以“紫陽”名其居。朱熹著述亦自稱“新安朱熹”或“紫陽朱熹”。朱熹曾三次回徽州省親和掃墓。第一次來本縣拜見其外祖父祝確；第二次瞻仰紫陽山祝確故廬，講學於老子祠，並題有“舊時山月”四字；第三次曾在縣城東北的天寧山房講學，本縣聽講的有趙師端兄弟和祝穆、吳昶等人。在天寧山房，朱熹答問40條。朱熹死後，南宋理宗追封朱熹為太師、徽國公，親自為本縣紫陽書院題寫匾額。元以後，歷代封建王朝竭力推崇理學，把朱熹的《四書集注》定為科舉考試的依據。本縣學者對程朱理學更是信奉不移，“凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也”(道光《徽州府志》)，並在篁墩建“程朱三夫子祠”。當時，徽州“書院林立，以紫陽為大”，紫陽書院被視為傳播程朱理學之聖壇。清代曹振鏞稱：“自宋、元、明，迄今數百年，江以南士之私淑文公，能於學校自表見者，必推我新安”。故本縣被稱為“理學之邦”。
吳昶請得朱熹親書《四書注稿》
據《歙縣誌》和《紫陽書院志》記載，以道德品行為尊，被認定衛道有功者有：南宋末祝穆，久從朱熹居福建崇安，得其微言緒論。吳昶在朱熹回徽時，曾執禮館下，後徒步到福建建陽就正所學，並請得朱熹親書《四書注稿》回歙。昶安貧守道，著述甚多。
歷代學者尊崇朱熹
元代曹涇，窮研經學，尤精詣朱子書，曾任紫陽書院山長，著有《五經講義》等書，《文獻通考》的作者馬端臨亦出其門下。元末鄭玉，絕意仕進，築師山書院教授門徒，晝耕夜讀，教人以德行為本。至正間曾受賜封。明兵至，守將欲要用之，鄭玉為全忠義，遂自縊而死。明初有唐仲實、姚璉，明太祖至徽，曾應詔進講“平天下之道”，兩人均不仕，後在紫陽書院任山長和講席。清代有吳曰慎，深研易學，著有《周易本義》、《周易愚按》等書，相國李文貞將其著述選入御纂《周易折衷》。汪德元、江恆、汪知默、胡淵四人均學通性理，攻辟異端，並先後在紫陽書院任山長或講席，時有“醇儒”之稱。江恆著有《王學類禪臆斷》，汪知默著有《篤行錄》、《理學歸一》等書。這批理學家大多恪守師訓，治學嚴謹，講學授徒，廣注經典，在探索與研究本體與現象(理與氣、心與物)、人性論、知行論以及道德修養等方面都有一定的成就，特別是他們繼承和發揮了朱熹的“窮理之要，必在於讀書，讀書之要，莫貴乎循序漸進”的思想和以“明人倫”為目的，包括博學、審問、慎思、明辨、篤行等——套為封建社會培養人才的教育方法，對徽州的政治、道德、文化、教育都有重大的影響。商人“賈而好儒”，稱為“儒商”；醫家以儒通醫，稱為“儒醫”；匠人也稱“儒匠”。徽商獲利以後，回鄉投資辦義學、建書院，促進了家鄉文化教育事業的發展。
封建統治者借理學鞏固禮教
歷代封建統治者，為維護和鞏固自己的統治地位，借理學來鞏固禮教，因禮教而提倡理學，理學的地位被越抬越高，隨著時間的推移，特別是理學成了“官學”以後，結果使人們思想僵化，其影響愈來愈表現出消極的一面。理學家宣揚的“三綱五常”、“三從四德”，對本縣婦女毒害尤深。民國《歙縣誌》16本，其中《烈女傳》就占4本。徽人趙吉士指出：“新安節烈最多，一邑當他省之半”。
朱熹提出了“天理”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”等一系列重要思想範疇。他認為“理”是至高和包羅一切的，故稱“理學”。他所說的“理”，實際上指封建倫理綱常。而且認為“理”是永恆存在的，企圖使封建倫理永恆化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關於理氣關係的學說。朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。程朱理學成為徽州正統的學術思想，徽州學者對程朱理學更是信奉不移。
新安理學的主要著作
早有《四書發明》等
新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理字訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，闡發程朱學術思想的《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維繫了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。 《四書章句集注》理學名著，亦是朱熹 最有化表性的著作之一。 《四書章句集注》的內容包括《大學章句》1卷，《中庸章句》1卷，《論語集注》10卷，《孟子集注》7卷。朱熹在其後半生用了大量心血撰寫和反覆修改四書的注釋，經過40餘年的研究探索，到70歲臨死前一天還在修改四書《大學》誠意一章的注釋。他認為“四書”完整地代表了由孔子經過曾參、子思傳到孟子這樣一個儒家道統，而二程和自己則是這一久已中絕的道統的繼承和發揚者。因此，他費半生精力為四書分別作了注釋，給《大學》區分了經傳並重新編排了章節，還將四書作為一部“套書”刊行，“四書”之名由此始定。注釋中多發揮理學家的論點，較系統地反映朱熹作為集大成者的理學思想。明清統治者重視理學，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據。《詩集傳》 《詩經》注本，南宋朱熹撰。全書原20卷，後人並為8卷。其書采雜古人《毛傳》、《鄭箋》之說，並間用齊、魯、韓三家詩義，但均以自己的理學觀點為標準加以取捨，言其旨在探求《詩經》的本義。也因此，所作解說與《詩序》頗多不同，對破除盲目崇信《詩序》的觀點起到一定的作用。《周易本義》闡釋《周易》的專著，南宋朱熹所撰。共12卷。
後有《朱子語類》等
《朱子語類》理學家朱熹講學、答問語錄的分類彙編。 《書說》吳昶的理學著作。吳昶（？—1219），字叔夏，南宋歙縣人，朱熹門下卓有成就的學生。他的《書說》，直評四書經傳，與漢唐古文經學重訓詁義疏的傳統背道現時馳，拋開傳注，藉助經文，參以個人體會和一已私見，從中探求性命義理之說。 《易原》理學著作，南宋學者程大昌撰。程大昌（1123—1195），字泰之，休寧縣會裡（今洪里鄉）人。《四書通》理學著作，元代胡炳文撰。胡炳文（1250—1333），字仲虎，號雲峰，婺源人。 《易學啟蒙翼傳》理學著作，元代胡一桂撰。胡一桂（生卒年不詳）號雙湖，婺源人。《元史儒學傳》載有其事跡。胡一桂之交胡方平曾作《易學啟蒙通釋》，一桂更加以推闡明辨，故曰“翼傳”。他寫此書的目的，在於弘揚朱學。
元代《書傳纂疏》等
《書傳纂疏》理學著作。元代著名學者、教育家陳櫟撰。休寧縣人。《書傳纂疏》是陳櫟的代表性著作，此書就儒學流蹤，將歷代名家的意見加以纂疏，凡數十萬言。 《春秋經傳附錄纂疏》理學著作，元末明初理學家汪克寬撰。祁門縣桃墅人。《春秋經傳附錄纂疏》是汪克寬的理學名作，凡30卷。他取孔子手筆之《春秋》，博考諸說之異同，研討眾說，薈萃成書。明大學士程敏政稱讚他“六經皆有說，而春秋獨盛，平生皆可師，而出處尢正。其道足以覺人，其功足以衛聖”。《新安學系錄》理學著作，明程瞳撰。休養寧縣人。此書程顥、程頤起，至明弘治年間止，共記錄了112位新安理學家的事跡和主要學術觀點，是對新安理學家進行系統介紹的第一部專著。
