基本介紹
- 中文名:禮運注
- 定義:通過注釋《禮運》,宣傳大同思想,鼓吹變法維新的著作
- 作者:康有為
康有為通過注釋《禮運》,宣傳大同思想,鼓吹變法維新的著作。不分卷。康有為在該書敘文末署作於“光緒十年甲申(1884)冬至日”,據當代學者湯志鈞考證,該書實撰於1897年左右。民國二年(1913)在上海《不忍》雜誌第5、6...
《禮運注》,清末康有為撰。 康有為作為一個政治家和思想家,在中國近代歷史上影響很大,尤其是他提出“大同說”並以此作為他維新變法的理論依據,在歷史上留下了重要的一筆。《禮運注》就是康有為為闡發他的“大同說”及維新變法思想而寫的一部重要著作。詳細介紹 《禮運》,是《禮記》中的一篇,大約是戰國末年或...
《敘》是康有為所著作品,出自於《康有為卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 大漠也,巨海也,泛之而無涯,行之而無途,杳杳茫茫,入之迷方,失路以悲,漂泊可傷者皆是也。浩乎孔子之道,蕩蕩則天,六通四辟,其運無乎不在。然以其博浩彌,舉二千五百年之綿,合四萬萬人民之繁眾,並日本、高麗、安南...
孟子微禮運注中庸注 《孟子微禮運注中庸注》是康有為著作的圖書。
語見其所著《禮運注》:“公者,人人如一之謂,無貴賤之分,無貧富之等,無人種之殊,無男女之異。”康有為認為,古代儒家所主張的天下為公之“公”,它包含有多方面的豐富內容,而其核心則是“人人如一”。所謂“人人如一”,就是要求人與人之間、各種族人之間、男女之間在政治、經濟、社會地位等各個方面...
以禮節慾是中國康有為關於以禮義道德制約和調節人的欲望的倫理思想。認為“有是體即有是體之欲”,“欲可近盡,則願得之”。肯定人“欲”生來俱有,是自然屬性。應予合理滿足。 又認為“制禮老分人情之大本”。“禮為人設,故禮之義在養人而已”(《禮運注》)。視“禮”是適應人之欲望而設立,作為道德...
陵抑 陵抑,讀音是líng yì。意思是欺凌;欺壓。解釋 欺凌;欺壓。出處 康有為 《禮運注》:“巋者巍也,女子雖弱,而巍然自立不得陵抑。”
由此出發,批判理學與佛學的禁慾主義修養論,主張“天生人必有情慾,聖人只有順之而不絕之”(《禮運注》),應合理地滿足人對“美飲食”、“美宮室”、“美衣服”等物質欲求、以及對“學問圖書”、“公事大政”、“妙畫”、“古器”等精神欲求,主張禮義政教、倫理法制之規定“實本平人情”,“順人事之自然”...
清朝末年,一些學者、維新黨人開始反對以帝王年號紀年,提倡孔子紀年。康有為、梁啓超等人在光緒21年11月所辦的《強學報》開始使用孔子紀元。康有為《禮運注·序》中,以孔子降生之年為紀年。孔子紀年 19世紀中葉以後,中國一些學者、維新黨人,如康有為、梁啓超等反對以帝王年號紀年,提倡孔子紀年。他們所辦的《強學報》...
《禮運注》的理論模式 以公羊三世說解釋《論語》三世說與大同理想 第七章 公羊學與晚清新學 一 晚清公羊學大盛的雙層意義 戊戌前後公羊學說風靡於世 頑固派驚呼“舉國若狂”分別從政治和學術文化兩個層面考察 二 公羊學與進化論的傳播 進化論傳入的時代意義 公羊樸素進化觀的內因作用 愛國志士共同的思想歷程 三 ...
康有為的著作主要有《新學偽經考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿;大同書》、《禮運注》、《康南海先生詩集》等。《孔子改制考》是一部被稱作“火山大噴火”一樣的變法理論著作,是他倡導變法維新的理論根據,共二十一卷。這部書集中體現了康有為的政治思想。首先,書中體現了康有為的大同思想。天下大同,是維新派...
康有為《禮運注》解 狂人:在宣傳家與哲人之間 《狂人日記》解 “人生的記錄”郁達夫小說論 論艾青及其《大堰河我的保姆》張愛玲的觀念寫作 《傾城之戀》細讀 作者簡介 劉濤,1982年出生於山東膠州。復旦大學中文系中國現當代文學博士,出版了《當下訊息》(雲南人民出版社,2012年)、《晚清民初“個人—家—國—...
又《禮運注敘》又《春秋董氏學自序》又《保國會章程》又《京師保國會第一集演說》又《請尊孔聖為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》又《請酌定各項考試策論文體以一風氣而育人才折》又《域多利義學記》又《中庸注序》又《春秋筆削大義微言考序》又《論語注序》又《中華救國論》又《孔教會序一》又《孔...
顛倒大同與小康--康有為《禮運注》解 美國華裔史家儒學文化研究述論 讀《論語》,學做人--關於儒學教育的思考 從儒學看工具理性培育 儒學與“普遍價值”問題 儒家孝悌倫理的理性審視 儒家的倫理道德建構與恥辱感人格形塑 試論當代儒學發展的新方向 周文王遺訓與儒家“中庸”思想 批判性關懷:孟子論孔子與《春秋》明...
45 《禮運注》敘康有為 48 《社會通詮》譯者序嚴 復 50 俱分進化論章太炎 57 亞洲現勢論劉師培 68 觀未來楊文會 70 訂天演宗(選) 太 虛 “救世”“心力”“中國”“體”、“用”“政體”“新民”“個體”“大同”“革命”(一)“革命”(二)“社會主義”“革命哲學”“農國”“社會科學”與...
《中庸注》敘(1901年3月)孟子微(選錄)(1901年)《禮運注》敘(1901年)《春秋筆削大義微言考》序例(1901年)答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不能行革命書 (1902年5月)與同學諸子梁啓超等論印度亡國由於各省自立書 (1902年5月)《大學注》序(1902年8月)泰西以競爭為進化讓義幾廢(1902年)《...
《水東日記·沉簡庵詞翰品行》:“早年與兄 自樂學士 同在翰林,遭際列聖,榮遇罕比。”清 昭槤《嘯亭雜錄·內務府定製》:“前殿、後殿均九間,中為穿堂以聯前後,繚以周垣,供奉列聖、列後神牌。”2. 謂歷代聖人。康有為 《禮運注敘》:“天愛群生,賴以不泯,列聖呵護,幸以流傳二千五百年。”
觀書中《禮運注》“澄酒”一條答趙商之問者,前後兩見,而詳略小異;又陳鑠之名前後兩見,而後一條注一作鏗:知為好鄭氏之學者惜其散佚,於諸經《正義》裒輯而成。然如所載“弼成五服”答趙商問一條,不稱《益稷》而稱《皋陶謨》,則正合孔《疏》所云鄭氏之本。又卷首冷剛問《大畜》“童牛之牿”...
《大同與小康》——出自《禮記·禮運》。禮記原本不是「經」,而是孔門後學解釋《儀禮》時所作的記,附於禮經儀禮各篇之末,闡述儀禮各篇之義理,今《儀禮》十七篇中尚有十一篇遺有此制;後篇幅日增、內涵益豐,乃獨立成書。簡單地說,是戰國至西漢初年儒家關於禮儀的散篇論著之彙編。“大同”一詞,最早見於...