康有為提出的命題。語見其所著《禮運注》：“公者，人人如一之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異。”康有為認為，古代儒家所主張的天下為公之“公”，它包含有多方面的豐富內容，而其核心則是“人人如一”。所謂“人人如一”，就是要求人與人之間、各種族人之間、男女之間在政治、經濟、社會地位等各個方面完全實現“平等公同”。他說，“人類不平”乃是“莫大之害”，人與人間“分等殊異”、“自營己私”乃是“狹隘之小道”。人類欲實現解放和超越，進入太平大同，必須實現“平等公同”。他指出，既然人人皆是天所生，理應一律平等；既然天下是天下一切人公有的天下，人人理應不得私有。他主張逐步破除“國界”、“家界”、“身界”和財產私有制度，最終進入無君主、無國家、無私有財產的大同社會。康有為的這一命題是他大同理想的重要組成部分，後來在他的《大同書》中得到全面、系統的充實、發揮，使之更加具體化。這一命題也是他提倡人人平等、男女平等，抨擊三綱，反對君權、父權、夫權思想的理論依據。從中可以看出他力圖在傳統儒學中注入平等、自主、公有等新思想所做的努力。
康有為提出的命題。語見其所著《禮運注》：“公者，人人如一之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異。”康有為認為，古代儒家所主張的天下為公之“公”，它包含有多方面的豐富內容，而其核心則是“人人如一”。所謂“人人...
只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！道理並不深奧，可以說是不言而喻。關鍵是要有行動的熱情。 如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。問題是，我們從幼稚園時就接受這種互...
本文是荀子對政治的看法。荀子認為王者之政是一種用賢罷廢、誅惡化民的政治，賞罰分明，可以使人人歸於禮義。處理政事要用禮和法兩手。君王不要事必躬親，要靠君子治國。另外必須明確尊卑等級，使之相互制約。荀子提出，良好的統治者應具備平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能的品格和手段，這是他所應做的三件大事。(...
人人都說這就是最為快樂的事，而我並不看作就是快樂，當然也不認為不是快樂。那么，世上果真有快樂還是沒有呢？我認為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽。”天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無為的觀點和態度可以...
公果能自敬，則余何說乎！自敬伊何？戒謹不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自傲，慎其獨。孔聖人之自傲者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，來之有也。所謂本亂而求未之治，無是理也。故曰“壹是皆以修身為本”。此正脈也，此至易至簡之學，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其...
傳統基督教宣揚在上帝面前人人平等。尼采卻說，上帝死了，我們不願與賤民平等，否則就無法向超人過渡。傳統道德以死為惡，教導人們寧可苟且偷生，尼采卻認為，為了實現權力意志，人應勇於犧牲生命。這是一種自由的死，適時的死，成就的死，能夠給生者以刺激和期許。傳統道德鼓勵人們合群。尼采卻鼓勵人們逃到孤寂中，...
從前唐堯治理天下，使天下人欣喜若狂人人都為有其真性而歡樂，這就不安寧了；當年夏桀治理天下，使天下人憂心不已人人都為有其真性而痛苦，這就不歡快了。不安寧與不歡快，都不是人們生活和處世的常態。不合於自然的常態而可以長久存在，天下是沒有的。人們過度歡欣，定會損傷陽氣；人們過度憤怒，定會損傷陰氣。...
仁愛的實行是人人皆可為的，和階級地位無關。君子“有均無上，亦無下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現，仁者並非只會關懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。然而仁愛的實踐又是任道...
人人各有其所信之主義，所信之主義適相同者，乃集合而為一黨。誰信之，吾之良知信之也。故政黨者，多數政黨員之良知之結晶體也。人而不自服從其良知時曰非人。是說固非甚謬，然應問良知云何？當嬰兒能啼笑時，寧知有政治？亦寧知政治中有相岐之主義？長而有所見聞，以意推校，或可或否，則既非良知矣...
也許一個人能做的、能給予的並不多，但只要人人都付出力所能及的一點，堅持不懈地努力下去，這份愛將化作徐徐吹來的春風，暖了祖國；亦會變做延綿不絕的青山，綠了大地。六、★心馨公益志願者協會．★文化★ ★表達：腳踏實地，用行動來表達對生活的熱愛。★奉獻：點點滴滴，做一些力自身所能及的事情。★...
這是一本人人看得懂、用得上的《道德經》經典解讀本。作者簡介 羅大倫：中醫診斷學博士，中央電視台《百家講壇》特邀嘉賓，北京電視台《養生堂》創始人之一、前任主編，上海交通大學安泰經濟與管理學院、中歐國際工商學院客座教授。一直致力於將國學養心智慧傳播給公眾，已出版《弟子規說什麼》《讓孩子不發燒、不咳嗽、...
子午門特彆強調“本門弟子要絕對忠於師門，凡有叛逆行為者，人人得而誅之”。而所謂“師徒如父子”、“一日為師，終生為父”的告誡除表明師徒情深之意外，還體現出“徒弟對待師父也應絕對的‘孝’”。另外，子午門功夫有“八打”與“八不打”之說，它強調對攻擊部位進行限制，比武較技時，提倡“點到為止”。當...
李清照的詩作傳世很少，也不甚為世所稱，這首五言絕句卻是一首名作，傳誦很廣。詩意明白爽朗，所用的項羽故事，也是人人所知的熟典。她的詞或輕柔婉麗，或纏綿悱惻，而詩則都是洗淨兒女氣的慷慨之音，和詞風大不相同。詩的前兩句發調驚挺，擲地有聲。“人傑”出自《史記·高祖本紀》，指張良、蕭何和韓信等...
因謂注乃人人之老莊、非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄、則莊實為之註疏。苟能懸解、則思過半矣。空山禪暇、細玩沉思、言有會心、即托之筆。必得義遺言、因言以見義。或經旬而得一語、或經年而得一章。始於東海、以至南粵、自壬辰以至丙午、周十五年乃能卒業。是知古人立言之不易也。以文太簡、故...
接下去四句是議論，通過比較富貴和貧窮優缺點，深刻地揭示貧與富的辯證關係：表面上看富貴和貧窮比，一個在天，一個在地，但實際上富者車馬勞頓，不如貧者悠閒自得，如果以車馬勞頓的富貴來換取貧者的閒適自在，作者認為是不可取的，這種蔑視功名富貴的價值觀在人人追求富貴的年代無異於石破天驚，體現了作者對人生...
但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以...
孟子曰：「道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」①邇（ěr）：近。第十三章 ①辟：躲避。②盍：何不。③來：句末助詞。離婁上·第十二章 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅...
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。作品鑑賞 《應...
天蓋地載。成團成塊。周法界而無邊。折鄰虛而無內。及盡玄微。誰分向背。佛祖來償口業債。問取南泉王老師。人人只吃一莖菜 舉僧問夾山。撥塵見佛時如何。山雲。直須揮劍。若不揮劍。漁父棲巢。後僧舉問石霜。撥塵見佛時如何。霜雲。渠無國土。何處逢渠。僧回舉似夾山。山上堂雲。門庭施設。不如老僧...
天下人，要么不如己，要么甚於己。如己者，幾乎無也。儒學推己及人，如解釋1所說，若人人不友不如己者，則天下無友也。引申 管寧割席，無友不如己者 有一次，管寧和華歆在後園鋤地，華歆一钁頭下去，忽然挖出一塊黃澄澄的金子。華歆一看挖出了金子，不禁欣喜萬分，俯下身來把金子擦了又擦，反覆把玩，愛不釋...
夫於鱗前，無為於鱗者，則人宜步趨之，後於鱗者，人人於鱗也，世豈復有於鱗哉？勢有窮而必變，物有孤而為奇；石公惡世之群為於鱗者，使於鱗之精神光焰，不復見於世，李氏之功臣，孰有如石公者？今稱詩者，遍滿世界，化而為石公矣，是豈石公意哉？吾友王季木，奇情孤詣，所為詩有蹈險經奇，似...
為上計，不以小惠，而以長策。小惠人人可為，長策非賢者不能為之。故事之以諛，不如進之以忠。助之喜，不如為之憂。思上之所思，而慮其無所思；為君謀利，不如為君求安。思之深，而慮之遠。錦上添花，不如雪中送炭。避禍卷五 廓然懷天下之志，而宜韜之晦。牙堅而先失，舌柔而後存。柔克剛，而弱...
24.“齊心”句：下面感慨為人人心中所有。同，一致。申：表達出來。25.奄忽：急遽也。飆（biāo）塵：指狂風裡被捲起來的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛。26.策高足：就是“捷足先得”的意思。高足，良馬的代稱。據要路津：是說占住重要的位置。要想“先據要路津”，就必須“策高足”。路，路口。津...
上等人憎恨我，下等人討厭我，人人都說我卑賤，只是我還沒有機遇啊。現在我入朝為官，官職做到最高層，地位達到三公，地位只在皇帝一人之下，千萬人之上，擁有管理百官的權利，有懲罰卑鄙慳吝官員的權力。穿衣服是綾羅錦緞，吃的則是山珍海味，出門有武士保護，回家有僕人侍奉，皇上寵愛我，百官擁戴我，所有的人...
65 秦穆公羊皮換賢 66 秦始皇廢除逐客令 68 九方皋相馬 69 漢武帝求賢任能 72 蕭何月下追韓信 73 陳蕃“懸榻”待徐稚 74 劉備三顧茅廬請諸葛 75 曹操用人不疑 77 唐太宗秉公用人 79 肅順延攬人才 80 張之洞力保馮子材 81 光緒罷斥庸官玉銘 第五章 摯誠守信 83 晉文公守諾退避三舍 85 商鞅徙木...
