禪行：實際上在講禪理的時候禪行即在其中，講禪行也離不開禪理。因為我在前面就說過禪的見地和功夫，從修禪的人來說，從學佛的人來說都是當下的，不是分裂的，不是分離的，不是兩件事而是一件事。為了講說的方便，才把禪理和禪行、把理論和實踐分開來講，那也是不得已而為之。
基本介紹
- 中文名：禪行
基本信息,禪行介紹,
基本信息
禪行：實際上在講禪理的時候禪行即在其中，講禪行也離不開禪理。因為我在前面就說過禪的見地和功夫，從修禪的人來說，從學佛的人來說都是當下的，不是分裂的，不是分離的，不是兩件事而是一件事。為了講說的方便，才把禪理和禪行、把理論和實踐分開來講，那也是不得已而為之。
禪行介紹
一行三昧的意思是什麼呢？六祖大師說：“一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。”又說：“若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。”在一切處，在行住坐臥當中，做什麼呢？做到兩件事：一是純一直心，二是不動道場。在四威儀當中三業所體現的是純一直心、是不動道場。就是說在四威儀當中行住坐臥處處都是道場。這就是我那本小冊子的題目所說的“何處青山不道場”。我們能不能把行住坐臥都變成道場呢？能不能把家庭和寺院、念經和做雜務、打坐和你們老太婆帶孩子都看成是道場呢？恐怕大多數人做不到，大多數人都不願意在家裡帶孩子，都願意到佛堂來打坐。這是什麼心呀？在修行上來講這就是分別心，有道場和非道場的分別，有俗事和佛事的分別，沒有把俗事也當作佛事來做。你說那修行怎么修哇？一天有多少時間來修哇？很少很少。
修行的要求是什麼呢？就是時時刻刻要以一顆純直的心，又純又直純一直心，所以直心是道場。直者不彎不屈，到處一樣，有這一顆直心哪裡不是道場，那一件事不是佛事呀？如果說有一件事不是佛事，你就在那件事上解脫不了。有一個地方解脫不了，你就不能夠真正成為“三覺圓滿”的佛陀。因為，你還有障礙沒有破除。成佛是要把像塵沙一樣多的煩惱和迷惑都破除乾淨，那樣才能成佛。那就是說所有的障礙都要掃蕩乾淨，就像一股智慧的狂飆，要把天空中的烏雲一掃而空，真正顯現大光明、大自在，那才是成佛的境界。帶孩子就不是佛事，那完了。那佛法就有局限性，佛法就不能在帶孩子的這件事上去落實，這個很現實。你們要好好的體會。不好好的體會，佛法在這個社會、在這個時代，就會被排除到社會生活之外，因為，你信仰的佛教在社會生活當中不能落實，佛教的作用不大。所以說，修一行三昧，就要在行住坐臥當中去修，在行住坐臥當中純一直心，不動道場，真成淨土，這就是一行三昧。
在這裡順便考你們一下，什麼叫做“三昧”？懂得的不要說，不懂的才說。什麼叫做三昧呀？懂得的不說，不懂得的也不說。這才叫無說而說，三昧就是正定，距離著石家莊十幾公里，正定。正定在我們這裡成了一個地名，在佛法上是一種大修行、大成就，大定。所以我們學佛、聽法，聽完了以後要想一想，今天講的是什麼？我懂得了什麼？要溫故而知新，這樣就會天天有所收穫，對修行就會有利。修行就是要修一行三昧。還有一個“一相三昧”。“一相三昧”是什麼呢？六祖說：“若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛，亦無取捨。不念利益成壞等事安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧”。也就是世間的一切相，人我是非，歷害得失，這些都是相。這些相，都是阻礙我們開發智慧的執著和障礙。我們的智慧要怎么樣得到開發呢？一定要破除二執、二障，然後顯露出來的認識能力、判斷能力，那才是智慧。所以，真正的無漏慧是二空所顯。二空就是人空、法空，就是人我執、法我執都破除乾淨。所謂斷一分執著，顯一分無漏的智慧。所說的無漏智慧就是證得無住涅槃的大智慧，不是世智辯聰。所謂的禪行，六祖大師說，就是要修這二種三昧。修二種三昧的目的是什麼呢？最直接的目的就是使我們這顆心能夠安定下來，禪宗就是一種安心的法門。一相三昧、一行三昧都是要實現安心的目的。
四祖大師有一篇《入道安心要方便法門》也是提倡一行三昧和一相三昧。四祖大師是把一行三昧作為安心的方法，把一相三昧作為安心的處所。我們的心怎樣才能安，要修一行三昧來安心；我們的心安在什麼地方？安在一相上。為什麼這么說呢？我們的心只有安住在平等一相上，才能破執顯理。只要是我們的心有分裂，心就不得安；只有心無分別，心無人我、是非、凡聖、善惡之相，此心才能得安。所以，禪宗是安心法門。二祖見初祖就是從安心而其入了禪的境界。無心可安，是名安心；如果說有一個心可安，那還是二元的，還是有對立的。只有無念、無相、無住，心才能安得了；有念、有相、有住，這顆心永遠是分裂的，永遠不得平靜，永遠不得安寧。一相三昧，在我們具體的修行當中怎么去落實呢？四祖大師告訴我們一個方法叫做“守一不移”，那就是一行三昧。修一行三昧，不在乎你用什麼方法，只要你專心常不動就可以了，只要你堅住不移就可以了。不要今天修修這個法門，明天又修修那個法門，今天誦誦經、明天念念佛，那就不是一行三昧。要專一，要守一不移。天台宗說修止觀要守一不散。智者大師在《釋禪般羅密》中講，修禪定的基本方法是守一不散。四祖大師教我們守一不移；達磨祖師說堅住不移，都是一個道理，意思就是要一門深入才能得定。做不到一門深入就定不下來。不管修哪個法門，都要一門深入。一門深入當中一定要記住六祖的教導：純一直心。要以直心去做，心不要彎曲，不要有分別，純一直心。在行住坐臥四威儀當中去落實修行的理念。修淨土宗的人要一心不亂，一心不亂是什麼呢？就是一行三昧。修什麼法門，用什麼具體的功夫，因人而異。一定要把目標搞清楚。搞清楚什麼呢？就是說修行的目標就是要見性成佛。直指人心，見性成佛。能夠明心見性，能夠當下開悟，不但是說西方極樂世界能夠撒手歸去，十方淨土都可以任你選擇，都可以去。到了你真正開了悟的時候，可能你想到西方、想到東方的這個念頭都沒有了。因為你想到西方、想到東方還是在分別。
開了悟是什麼境界呢？就是六祖大師說的“不動道場，真成淨土。禪行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧為安心之法、一相三昧為安心之處。初步下手功夫，還是有所選擇。從有選擇到沒有選擇，從止惡行善到最後無惡可除，也無善可修，因為你已經是純一直心了。沒有分別，做一切事都是合規合矩，都是佛法，都是佛的境界的體現。
