基本介紹
- 中文名：福祿培爾・弗里貝爾
- 外文名：Friedrich Wilhelm August Fröbel
- 國籍：德國
- 出生地：德國
- 出生日期：1782
- 逝世日期：1852
- 職業：教師
- 代表作品：《慈母曲及唱歌遊戲集》《幼稚園教育學》《人的教育》
個人生平,個人發展,
個人生平
1799年入耶拿大學，兩年後又因貧困而失學。此後，他一邊工作一邊自學。
1805年，他受聘擔任一所學校的教師，從此開始了他的教育生涯。由於該校崇尚裴斯泰洛齊的教育思想，福祿培爾也對裴斯泰洛齊產生了興趣。他先後兩次前往裴氏工作的學校參觀學習，第二次留在裴氏身邊工作了兩年。
1811年，福祿培爾重返大學，學習數學、自然科學等。此後他當過兵，也在大學從事過科研工作。
1816年，福祿培爾在家鄉創辦了一所學校，實驗裴斯泰洛齊的教育主張並取得了成功。
1826年，他的著名教育代表作《人的教育》一書問世。
1829年，激進的福祿培爾受到反動當局的迫害，學校被迫關閉，他本人也流亡到了瑞士。
流亡期間，福祿培爾在瑞士相繼開辦了幾所學校，繼續他的教育實驗，並將研究重點轉向了幼兒教育。
1837年，福祿培爾重返家園，為學齡前兒童創辦了一所活動學校。幾年後，該校正式改名為幼稚園。與此同時，他還開設了幼兒教師培訓班。福祿培爾的其他教育著作也在這一時期相繼出版，如《慈母曲及唱歌遊戲集》《幼稚園教育學》等。福祿培爾的幼稚園活動受到了社會的重視，幼稚園在各地相繼建立。
1851年，德國反動當局下令關閉所有的幼稚園。次年，福祿培爾在悲憤中離開了人世。
個人發展
福祿培爾接受了裴斯泰洛齊的主張，認為兒童生而具有各種能力，兒童天賦能力的發展是有其內在規律的；教育的目的就在於發展兒童的天賦；一切教育都必須遵循自然法則進行，既要適應兒童的內在發展規律，又要考慮兒童生長的自然環境。在福祿培爾看來，兒童好比花木，教師如同園丁，學校就是兒童自由活動的園地，教師要像園丁一樣為兒童提供合適的生活環境，使其天性得到自然的發展。
福祿培爾進一步指出，兒童的生長是一個持續不斷的過程，是由不同的階段組成的。他把兒童的發展分為三個時期，即嬰兒期、幼兒期、少年期。福祿培爾強調指出，兒童的發展既有階段性，又有連續性，二者是相互聯繫的；前一階段是後一階段的基礎，後一階段是前一階段的延續，兒童的發展必須循序漸進。
福祿培爾又說，兒童的自我活動是發展的基礎和動力；這種自我活動是由兒童的個人興趣、願望所引起的，而不是來自外界的刺激。教師不應束縛、壓制兒童的天性，而應喚起兒童的學習興趣，使其主動地參與活動，充分表現自我。
根據上述發展理論，福祿培爾認為三個時期的兒童應當接受不同的教育。他特別重視幼兒期的教育，並在理論和實踐上為幼兒教育的發展作出了巨大貢獻。
論學前教育
（一）學前教育的意義
學前教育的對象是幼兒期的兒童。福祿培爾極為重視兒童的教育。他認為，嬰兒期是生活的時期，幼兒期則是學習和教育的時期；這個時期的教育影響人的一生，兒童對自然、社會及家庭的初步認識是在這個時期形成的；如果兒童的發展在這個時候受到傷害，則以後的彌補就異常困難。因此，真正的人的教育在這個時期就開始了。
福祿培爾認為，家庭在幼兒期的教育中具有重要作用，因為兒童的教育此時完全託付給了父母和家庭。家長應特別努力，從小培養兒童的活動本能。為了指導母親們正確地教育自己的子女，福祿培爾特意為她們編寫了《慈母曲及唱歌遊戲集》。但是，鑒於大多數父母或成人沒有受過教育的訓練，不懂得教育方法，難以勝任幼兒教育的工作，福祿培爾建議將兒童送到專門的學前教育機構──幼稚園中接受教育。
（二）學前教育的內容
1.遊戲
福祿培爾認為，兒童的天性是在活動中發展的，因而活動在兒童的生活和教育中居重要地位；幼兒活動的主要表現形式為遊戲，它是兒童生活的一個重要組成部分，因而，遊戲也是學前教育的一個主要內容。
在福祿培爾看來，遊戲並不僅僅是一種消遣，而且可以增強幼兒的體質，開發兒童的智力，培養兒童優秀的品質。經過長期的實踐和探索，福祿培爾設計了一系列遊戲活動，並藉助他為兒童特製的玩具──恩物來進行。
福祿培爾認為，自然界是上帝對人類的恩賜，要讓兒童認識大自然，就必須以大自然為基礎製作各種玩具。恩物就是成人恩賜給兒童的玩具物品。
福祿培爾製作的恩物主要有六種。前兩種是最基本的，是供3歲以前的兒童使用的，由六個不同顏色的小球和立方體、球體、圓柱體組成，藉此讓兒童認識事物的顏色、形狀及其關係。後四種為積木式的立方體，供3～7歲兒童使用，旨在訓練兒童對各種幾何圖形的認識，發展他們的想像力和創造力。
此外，福祿培爾還設計了一些輔助性的遊戲材料，包括形狀各異的彩板、紙片、小棒、金屬環等，讓兒童學習計算和造型。
根據福祿培爾的觀點，幾何形體反映了事物之間相互聯繫統一的關係，是兒童認識世界的最好媒介；兒童在玩弄按各種幾何圖形製作的恩物的過程中，便漸漸地認識世界。可以說，恩物是兒童認識世界的一種工具，而遊戲則是兒童認識世界的最自然合理的途徑。
2.作業與勞動
作業是福祿培爾學前教育的又一重要內容，是兒童進行的各種手工製作活動。福祿培爾為兒童設計了一系列作業，如紙工、厚紙工、模型製作等，並為兒童提供了各種作業材料，如針、剪、刀、紙等，讓兒童利用這些作業材料製作某種物件。
勞動也是學前教育的一項內容。福祿培爾指出，兒童的勞動除了自我服務活動以外，還應讓他們參加一定的家務勞動，分擔父母的一部分工作；父母尤其不要打擊兒童的勞動積極性，要從小培養孩子愛勞動的習慣；應當為兒童開闢一塊勞動園地，讓兒童在這裡種植作物，從中觀察和認識大自然。
論學校教育
關於學校的教學內容，福祿培爾根據這一時期兒童的全部生活作了論述。他認為，少年期兒童的生活包括外部的物質世界和內部的精神世界，而語言則是聯結這兩個世界的紐帶。因此，學校應當向兒童傳授三方面的知識：關於人的知識；關於上帝的知識；關於自然和外界的知識。福祿培爾強調指出，這三個方面的知識是統一的，不可分割的。
根據上述觀點，福祿培爾為學校設計了四種教學內容。
（一）宗教
福祿培爾認為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學的目的在於培養學生的宗教信仰，使之認識人與上帝的關係，永遠信賴上帝，並且按照上帝的旨意行事。福祿培爾認為，宗教應當在學校教育中處於優先地位。
（二）自然常識與數學
福祿培爾認為，“凡宗教說到和表達的東西，自然都會顯示和表現出來。”福祿培爾：《人的教育》，第110頁。自然界是上帝意志的體現；只有信仰上帝，才能認識自然；只有基督徒，才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯繫和統一的；應當把自然作為一個整體來認識；應當讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認識事物之間的關係，掌握基本的自然常識。
數學在自然教學中居於極其重要的地位，因為它既屬於人又屬於自然，是人與自然、內部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介；它是思維的產物，同時又反映了自然界的統一性，其數、形、量三方面構成了一個不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認為，沒有數學的教育是站不住腳的、不完全的。
（三）語言
福祿培爾認為，宗教和自然分別屬於內部與外部兩個不同的世界，而把這兩個世界聯繫在一起的是語言。三者組成了一個不可分的統一體，其共同的目的是把內在的本質揭示出來，而語言的這種作用更為明顯。語言和數學一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動的表現，又具有一定的自然屬性，如文字、語音等。
福祿培爾進一步指出，書寫和閱讀練習在語言教學中具有重要作用。只有學習書寫和閱讀，人才會成為具有人格的人，兒童才會成為真正的學生，學校也才有可能成為真正的學校。因此，兒童必須在閱讀和書寫上花費一定的功夫。
（四）藝術
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現，即表現人的內心生活，這便是藝術。藝術教學的目的不在於培養藝術家，而是培養學生的藝術欣賞能力，使人得到全面充分的發展。
按照藝術表現的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時候便表現出了藝術才能的萌芽，如通過顏色和繪畫等表現自己的要求，因此，藝術教育應從小進行，作為學校的正式科目。
論家庭與學校之間的關係
福祿培爾十分重視學校與家庭的聯繫，認為二者的協調一致是學校教育首要的和必不可少的條件。他把學校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個方面：宗教意識的培養；身體的鍛鍊；由近及遠地獲得有關自然和外部世界的知識；學會那些反映自然和生活的短詩；語言的練習；由簡到繁的手工練習；線條練習；各種顏色的辨別和著色練習；遊戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動分散在學校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應當讓兒童參加一定的家務勞動；根據兒童的年齡特點，安排他們從事相應的家務勞動。福祿培爾把勞動稱為“勞作浴”，認為學生經過勞動的洗浴之後，不僅身體得到鍛鍊，而且精神活動得到加強，“能夠以新的力量和新的生命去投入它的智力活動”。
福祿培爾不僅是一位教育思想家，也是一位教育實踐家。他一生從事在教育工作，親自辦學，登台授課。在長期的教學實踐過程中，積累了一套行之有效的幼兒教學方法，並形成了自己獨特的學前教育思想和學校教育理論。福祿培爾的思想受裴斯泰洛齊的影響較深，但他在自己的實踐中又有所創新，以其幼稚園和幼兒教育理論確立了自己在教育發展史上的重要地位。
福祿培爾重視兒童在教育過程中的作用，把兒童的自我活動看作教育的出發點，因此，他充分肯定遊戲和活動的重要性，並為兒童的遊戲活動設計了一系列恩物；他首次創辦了幼稚園，使學前兒童從此有了專門的教育機構，並且一直沿用至今，遍布世界各地；他重視早期教育和親職教育的作用，呼籲父母關心子女的教育；他把勞動作為一項重要的教學內容，主張為兒童提供適當的勞動機會。由於福祿培爾對學前教育的特殊貢獻，他被世人譽為“幼兒教育之父”，他的名字和幼稚園也緊緊地聯繫在一起。
但是，福祿培爾的教育思想具有濃厚的宗教色彩，他的世界觀的基礎是有神論。因此，他的教育論述中處處可見上帝的存在，教學內容和方法等都蒙上了一層神秘主義的面紗，這使他的教學理論的意義受到了一定的限制。
